Основные подходы к определению понятия культуры:

1. Аксиологический, который трактует культуру как мир ценностей.

2. Антропологический, который трактует культуру как совокупность артефактов, созданных человеком.

3. Функциональный подход рассматривает культуру как систему нормативных технологий, которые регулируют различные сферы человеческой жизни.

4. Идеационный подход рассматривает культуру как сферу духовного.

5. Деятельностный подход рассматривает культуру как совокупность умений, образцов и форм деятельности человека.

6. Семиотический подход, который рассматривает культуру как совокупность знаков, символов, текстов.

7. Информационный подход рассматривает культуру как систему информации.

3. Становление и развитие культурологического знания с периода античности по эпоху Просвещения.

Как свидетельствуют культурологические исследования, в эпоху античности к проблемам развития культуры впервые обратились древнегреческие философы софисты во главе с Протагором. Эти философы утверждали, что наряду с миром природы существует мир, созданный волей, разумом и руками человека.

Культурологические взгляды также обогатил в эпоху античности Демокрит, который первым рассмотрел развитие культуры как процесс. Источником развития культуры считал нужду и пользу. Первой нуждой человека является нужда в пище, затем в одежде, жилище. Подобно софистам Демокрит утверждал, что развитие культуры возможно в процессе образования и воспитания, а источником развития – нужду и пользу.

Платон, Сократ и Аристотель не интересовались проблемами развития культуры, поэтому возврат к проблеме «второй природы» мы наблюдаем только в эпоху римской античности. Тогда впервые было употреблено понятие «культура» как образование и воспитание древнеримским философом Цицероном в работе «Тускуланские беседы» (74 г. до н.э.). Основное содержание этой работы составляет учение об эвдемонии – науке о том, как быть счастливым, какие есть способы достижения счастья. Вывод, к которому пришел Цицерон в этой работе – секрет счастья человека в философии. Он сказал в своей работе, что философия – это культура ума. Цицерон повлиял на других римских философов – Вергилия, Сенеку и Тацита.

По Вергилию культура проявляется в традициях уважения к предкам.

В свою очередь Сенека считал, что человек является настолько культурным, насколько он морален.

Тацит в своих работах («Германия») критиковал нравы древних римлян на фоне культурных традиций германцев. В частности он отмечал в своих работах, что германские мужчины верны своим семьям, а не устраивают оргии, как римские правители. Данные взгляды Тацита на развитие римской культуры являются первой критикой развития европейской культуры.

В эпоху средневековья развитие культурологической мысли не приостановилось. Хотя вклад средневековых мыслителей в культурологию не настолько значителен, как вклад ученых античности. Аврелий Августин – самый значительный вклад среди ученых средневековья. Он является автором двух известных работ «Исповедь» и «О граде божьем». В работе «Исповедь» показал свой путь к Богу. Во второй работе рассказал, что есть земной мир и горный, божественный. И что идет война между земным и возвышенным мирами. Задачи философии по Августину – воспитать человека высокой духовности. Главная заслуга ученых средневековья, это то, что они вернули в культурологию понятие «пайдеи». Основной вклад в развитие культурологии внесли философы эпохи просвещения. Вико, который является автором работы «Основы новой науки об общей природе нации». Этот труд интересен для культурологов тем, что здесь Вико впервые предложил научные подходы периодизации культурно-исторического процесса. До него периодизация шла согласно библии. Вико выделил три периода:

- век богов – первобытная культура

- век героев – средневековая культура

- век людей

За основу периодизации Вико взял тип ментальности. Вико также впервые высказал идею о круговороте культур, который затем широко использовался культурологами 19 и 20 века. Интересны рассуждения Вико о мифе, как о явлении культуры. Поэтому Вико первым сделал миф объектом научного анализа.

Вторым крупным представителем культурологической мысли является Иоганн Гердер, который свои взгляды на развитее культуры изложил в работе «Идеи философии, истории и человечества». Гердер является первым критиком теории европоцентризма. Он считал, что истоки развития культуры следует искать на азиатском континенте. Здесь впервые по его мнению (и так есть в действительности) зародились наука, письменность, впервые были изобретены технологии обработки металла, возделывания земли, гончарное искусство и т.д. Составной частью культурологической концепции Гердера является учение о языке – «Происхождение языка». По Гердеру язык возник тогда, когда появились звучащие действия, то есть глаголы. То есть логика развития языка связана с логикой развития человеческой деятельности. Из глаголов возникли первые существительные, затем вокруг них произошло наращивание причастий, местоимений и т.д. Гердер предупреждал, что потеря языка – это предпосылка к исчезновению культуры.