1) Синкретизм – недефиринцированность в эпоху различных сфер и явлений культуры.

Можно выделить следующие проявления синкретичности культуры:

• синкретизм общества и природы – проявляется в том, что первобытный человек воспринимал себя как часть природы, ощущал своё родство со всеми живыми существами. Эта особенность, к примеру, проявляется в такой форме первобытных верований как тотемизм.

• Синкретизм также представляет собой недифференцированность различных сфер культуры. Это означает, что искусство, религия, производственная деятельность, охота не были обособлены друг от друга. Поэтому предметы искусства долгое время использовались главным образом как магические средства.

2) Антропоморфизм – наделение человеческими свойствами предметов и явлений неживой природы, небесных тел, растений, животных. Поэтому антропоморфизм наделял как живую, так и неживую природу сознанием.

3) Традиционализм – традиции в это первобытную эпоху играют важную роль и выступают каналом передачи накопленного опыта от поколения к поколению.

26. Восток как культурная целостность.

Понятие запад и восток не имеют чётко определенного смысла. Чаще всего под Востоком понимают Азию, а под Западом – Европу, Северную Америку, Австралию. Различия между востоком и западом интересуют культурологов как различие между двумя типами культур. В том, что культура востока и культура запада имеют специфические особенности сомневаться не приходится.

Многим людям на западе восточная культура кажется непонятной, так и представления о западной культуре для людей, живущих на востоке могут казаться странными.

Если давать этим культурам сравнительную характеристику, то следует помнить:

* во-первых, что эти культуры неоднородны по содержанию, и если характеризовать их обобщенно, отвлекаясь от специфики включённых в них национальных культур, то такая характеристика будет весьма бедной;

* во-вторых, восточная культура неоднородна в большей степени, чем западная: ибо есть Восток буддийский, Восток мусульманский, Восток арабский; существует большая разница в образе жизни народов таких стран, как Индия, Китай, Япония, тогда как культура Запада объединяется одной религией – Христианством (хотя и распадающимся на целый ряд различных вероисповеданий), и несходство в образе жизни между западными странами не соль разительно, как на Востоке. Поэтому академик В.М.Алексеев назвал культуру Востока «горизонтальной», а Запада – «вертикальной».

При этом в течение долгого времени проблема «Восток – Запад» рассматривалась с позиции европоцентризма, которая утверждала, что Запад поднялся на более высокую ступень развития, а Восток отстал. В настоящее время стало ясно, что развитие культур в разных регионах идёт разными путями. Из этого следует, что Восток и Запад – это не расположенные одна над другой ступеньки культурного прогресса, а две мощные ветви человеческой культуры, которые развиваются одновременно, но по разному.

Особенности Западной и Восточной культур в сравнении:

1) Многие исследователи отмечают, что на Востоке и Западе преобладают разные типы мировоззрения. Восточное мировоззрение строится на самоизоляции человека от внешнего мира (йога) и уходе его во внутреннюю духовную жизнь. Западное мировоззрение наоборот нацеливает человека на познание внешнего мира и активное воздействие на него.

2) Для Востока характерно пассивное подчинение человека жизненной силе природы, которая выступает как божество. Для Запада присуща деятельность человека направленная на преобразование, завоевание природы.

3) В Западной философии на первом плане идея бытия человека, в Востоке – идея небытия.

4) Восточная культура ценит глубокомысленное молчание человека, сосредоточенное погружение в себя. Восточные мудрецы завоёвывают призвание у своего народа не столько блестящими проповедями, сколько примером личной жизни. Западня же культура более словоохотлива, а для восточного человека порой даже чрезмерно болтлива. В Западной культуре от мудреца требуется прежде всего владение даром слова, умение убеждать

6) Наука на Востоке вплоть последнего времени далеко отставала от западной и только в 20 столетии стала преодолевать это отставание. В течение долгого времени среди наук на Востоке центральное место занимали, главным образом, практические отрасли, в особенности медицина.

7) Восточное искусство по сравнению с западным более возвышенно и изящно, менее реалистично и утилитарно; в нем больше символизма, недосказанности, таинственности. Возникающие с XIX в. в европейском искусстве модернистские веяния в определенной мере обязаны своим происхождением влиянию Востока.

Восточному искусству свойственна высокая степень условности, что затрудняет его понимание для тех, кто не посвящен в культурно-исторические традиции, на фоне которых оно сложилось. Надо знать особенности распространенных среди народа религиозных представлений, чтобы оценить художественные достоинства индийских гимнов, восходящих к древним ведическим текстам, символику рисунков на старинных китайских шелках, прелесть масок монгольского монастырского праздника Цам. Очень велика роль условности в национальных театрах Востока. Она пронизывает и классический японский театр, в котором на сцене в условных пластических формах разыгрываются видения, рождающиеся в воображении героя; и китайскую оперу, где почти нет декораций, а место и время действия обозначаются мелодиями; и индийский театр Катхакали, в котором строго определенный смысл имеют позы, жесты и грим актеров; и ночные спектакли индонезийского театра теней с его фигурками, чьи облик и жесты заданы вековыми традициями.

Прославленные шедевры восточной скульптуры и архитектуры отличаются яркой декоративностью, утонченностью форм, тщательной проработкой деталей. Таковы, например, ювелирные украшения индийской работы из золота и драгоценных камней или китайские изделия из фарфора и слоновой кости. Скальные храмы Эллоры в Индии, создававшиеся в течение нескольких столетий, - поразительный пример того, сколько труда требуется для создания произведений, воплощающих восточные идеалы красоты. Так, храм Кайласа весь - от высокого цоколя с изображениями слонов и львов в натуральную величину до пирамидальных башен - вырублен из монолитной скалы и являет собой сооружение, которое выглядит как скульптура.

В традиционных жанрах восточной живописи нет ни прямой, ни обратной перспективы. Картины не имеют ясно выделенного центра, в них не фиксируется точка зрения, с которой они написаны. Художник как бы растворен в изображенном им мире - у него нет в нем определенного места. В классической поэзии Китая и Японии авторы тоже избегают выражать или даже как-то обозначать свою личность. В стихах вообще почти полностью отсутствуют личные местоимения, а глаголы употребляются так, что трудно однозначно определить признаки субъекта. При точном переводе этих стихов на европейские языки пришлось бы обходиться без слов вроде "я", "ты", "мой", "тебе" и все глаголы ставить в инфинитиве, но подобное "безличное" выражение чувств было бы малопонятно европейцам.

Различие между восточным и западным искусством можно проиллюстрировать таким примером. Почти одновременно (с разницей около 20 лет) художники Эйтоку в Японии и Микеланджело в Италии получили заказы на большие работы: первый - украсить стену дворца, второй - расписать плафон Сикстинской капеллы. Микеланджело разделил широкую площадь потолка капеллы на несколько частей иллюзорными архитектурными переборками. На каждой из этих частей он создал замкнутую композицию, окруженную рисованной каменной рамой. Герои его композиций - сильные, яркие личности, которые отчуждены одна от другой, даже когда они тянутся навстречу друг другу, как Адам к Саваофу. А японский художник на всей плоскости дворцовой стены, несмотря на то что она была расчленена столбами и горизонтальными балками, изобразил раскидистую искривленную сосну с пышной кроной. Огромное дерево включает дворец в природную среду и символизирует неотделимость человеческих дел от жизни природы. Его могучий ствол - это как бы ствол единого национального родового тела, обобщающий образ японского народа в целом. В противоположность западному индивидуализму здесь выступает на первый план идея общности, единства людей (контраст между индивидуализмом и коллективизмом проявился в данном случае и в организации творческой деятельности: Микеланджело расписывал Сикстинскую капеллу один в течение четырех лет, - тогда как Эйтоку работал вместе с группой своих учеников).

В восточном искусстве нередко исчезают привычные для европейцев границы между видами искусства. Специфическим синтезом живописи, графики, поэзии и каллиграфии является традиционное китайское "искусство кисти": здесь и лаконичный, тонкий рисунок, и изысканно выписанные иероглифы, и поэтическое воображение сливаются в творимый с помощью одного инструмента - кисти - целостный художественный образ.

8) В этических установках Востока заметна тенденция к созерцательности, консерватизму, аскетизму, тогда как западная этика больше нацелена на активность, либеральность, эвдемонизм и утилитаризм. Результаты психологического тестирования свидетельствуют, что в странах Востока - Индии, Китае, Японии - выше, чем на Западе, показатели интроверсии (населению более свойственны замкнутость, скрытность, сдержанность в общении) и конформизма (более распространены следование принятым нормам, желание быть "как все"). Характерно, что жителям этих стран европейский обычай здороваться с рукопожатием кажется диким: как можно пожимать руку чужого человека! Уходящие в древность традиции и распространенная на Востоке религия ислама значительно ограничивают участие женщин в публичных делах (даже в театре женские роли, как правило, исполняются актерами-мужчинами).

Восточная культура более склонна к "нормативной избыточности", тогда как западная - к "нормативной недостаточности". Для Востока характерны строгость поведенческих регулятивов, уважение к обычаям и традициям, церемониальность социальных контактов. Для Запада же - большое разнообразие и лабильность норм социального поведения, стремление к социальному творчеству, предприимчивость, ускоренный темп жизни, ведущий ко все большему сокращению и упрощению всякого рода ритуальности, к более быстрому расшатыванию традиций. Основа восточной культуры - традиция, и поэтому идея прогресса, столь значимая для Запада, не вызывает на Востоке особого энтузиазма. Новации принимаются там обычно лишь тогда, когда они как-то укладывается в приемлемые с точки зрения старых традиций формы. В Японии во вполне современных финансово-промышленных корпорациях царит атмосфера большой патриархальной семьи. В арабских странах работа учреждений и предприятий строится так, чтобы мусульмане могли исполнять все предписанные исламом обычаи, обряды, молитвы. На Западе же, наоборот, обычаи, традиции, нормы поведения быстро перестраиваются, если это необходимо для того, чтобы идти в ногу с техническим или социальным прогрессом. Динамизм западного образа жизни резко контрастирует с инерционностью восточного общества, замедленным темпом его развития.

Причины, вызвавшие возникновение различий между восточной и западной культурами, разнообразны.

Во-первых, это разница в природных условиях. Ницше писал, что Восток - регион континентального тропического климата, для него характерны крайние противоположности: резкая смена дня и ночи, жара и блеск цветов, быстрота наступления непогоды, расточительное переливание природы через край изобилия; на Западе же - ясное, но не сияющее небо, чистый (так было при Ницше!), почти не изменяющийся воздух, прохлада, иногда даже холод.

Во-вторых, разница в динамике социально-экономического развития общества: замедленные темпы его на Востоке обусловлены не только обширностью территорий, затрудненностью торгово-экономических связей между ними, но и длительным существованием больших имперских систем, в которых общая для нескольких народов власть препятствовала их самостоятельному развитию.

В-третьих, разница в характере межкультурных контактов: в западном мире - постоянная перекличка этнических культур, внимание к опыту, накопленному в других культурах, готовность усваивать его, вбирать в себя лучшие достижения других культур (именно такая интенсивность межкультурных контактов, в значительной мере опирающаяся на религиозное единство западного мира, и обеспечила быстрое развитие культур западных народов); на Востоке, наоборот, - наличие нескольких сосуществующих религий, замкнутость этнических культур, слабость взаимообмена между ними.

Несмотря на различия, существует определенный параллелизм культурного развития Востока и Запада. Так, по мнению востоковедов (хотя и не совсем единодушному). Восток, как и Запад, имел свой Ренессанс, который выражался, разумеется, в специфически восточных формах. Установлено совпадение ряда художественных канонов в восточном и западном искусстве, например в античной, византийской, индийской, тибетской живописи и скульптуре идеалы человеческой красоты строились на одних и тех же иконометрических пропорциях (размах рук равен росту, лицо равно длине кисти, и т.д.). Есть любопытное сходство в развитии философских идей (у Гераклита и Хуэй Ши, Зенона и Гуньсун Линя и т.д.), в содержании художественных произведений (например, у Горация и Лу Цзы, жившего тремя веками позже).

Существуют два противоположных взгляда на проблему взаимодействия культур Запада и Востока. Один из них выражен в известном стихотворении Киплинга: "Запад есть Запад, а Восток есть Восток, и с места они не сойдут"; другой сформулирован Гете: "Мысли мудрой быстрым током свяжем Запад мы с Востоком". В настоящее время стало почти общепризнанным, что взаимодействие западной и восточной культур необходимо и полезно для культурного прогресса человечества. Однако это взаимодействие не означает исчезновения всех различий между ними. Примером может служить опыт Японии.

Культура древнего Востока включает в себя:

Культуру древнего Египта

Культуру Месопотамии

Культуру древней Индии

Культуру древнего Китая

Цивилизация древнего Востока неповторима и самобытна. Она образует восточный тип культуры и обладает рядом принципиальных отличий, как от первобытной, так и от западной культуры.

От других культур её отличает наличие следующих черт:

1) Деспотическая централизация власти (централизованное управление, многочисленное чиновничество, неограниченная власть фараона)

2) Сакрализация власти (обожествление)

3) Государственная собственность на землю

4) Строгая иерархичность общества – в культуре прославлялось то, что находилось близко к богу.

5) Коллективизм, общинная психология

6) Патриархальное рабство (рабы входили во владевшую ими семью как бесправные её члены, жили под одной крышей с хозяином и выполняли практически такую же работу, что и остальные члены семьи, поэтому патриархальное рабство не составляло основу производства, как в эпоху Античности). При жертвоприношении в патриархальном рабстве таких рабов часто приносили в жертву.

7) Культ предков, традиционализм, консерватизм/каноничность (выработанные каноны в искусстве).

8) Слияние человека с природой, религиозные верования интровертивного характера, то есть устремленность к внутреннему миру человека и поиск высшей истины путём личного просвещения.

9) Тесное переплетение религии и философии.

27. Специфика арабо-мусульманской культуры.

Арабо-мусульманская культура как единство многообразия обладает своими потенциями и изъянами, составляет культурное своеобразие, занимая соответствующее место в общемировой цивилизации. Арабо-мусульманская культура - культура, определившаяся в своих характерных чертах в VII - XIII вв. и получившая свое первоначальное развитие на Ближнем Востоке на обширной, населенной разными народами Арабского халифата и объединенная теократической государственностью, мусульманской религией и арабским языком, основным языком науки, философии и литературы. Сам термин «арабская культура» имеет собирательный, а не буквальный характер, так как уже при династии Аббасидов (750 - 1055) в ее создании участвовали не только арабы, но другие подданные Халифата: иранцы, греки, тюрки, евреи, испанцы и т.д. И тогда происходило глубокое взаимодействие собственно арабской культуры и культурных доисламских традиций других народов. В частности, это проявилось в том, что в среде «восточных иранцев» (таджиков) и «западных иранцев» (персов) в благоприятных условиях становления независимого от Арабского халифата восточно-иранского государства Саманидов (887 - 999) со столицей в Бухаре сформировалась персидско-таджикская литература на языке фарси, в рамках которой к XII в. будет создана классическая традиция восточной поэзии и прозы.

До того как в Аравии появились первые мусульмане, там уже были приверженцы монотеистических религий. Наиболее ранней из них был иудаизм, который исповедовали еврейские эмигранты из Римской империи, населявшие города Йемена, оазисы Хиджаса. В Йемене в начале VI в. он даже был объявлен государственной религией, но, как и христианство, распространившееся в Аравии несколько позже, иудаизм не был принят арабами в качестве господствующей религий. И все же в Аравии были стихийные монотеисты, схожие с древними пророками Палестины, ханифы. Они не принимали полностью ни иудаизма, ни христианства, хотя и испытали на себе их влияние. В их проповедях звучали призывы к аскетизму, к отказу от идолопоклонства, к признанию единого Бога, с которым иногда отождествлялся доисламский Аллах, пророчества о конце света и страшном суде. Ханифы были близки к идеям мусульманства, но они неясно сознавали, в какой мере их идеи согласуются с древними обычаями.

Отличительной особенностью богатой арабо-мусульманской культуры было то, что ее органической основой стали Коран и философия, получившая здесь всестороннее развитие раньше, чем в Западной Европе. Ислам превратился в одну из мировых религий, способствуя созданию общности народов и культуры на обширной территории Халифата. Возникновение и распространение ислама сопровождалось появлением Корана, священной книги проповедей пророка Мухаммеда (ок. 570 - 632), и изучение текста Корана стало основой образованности, религиозно-этического воспитания, обрядовой и повседневной жизни каждого мусульманина.

Главной особенностью исламского мировоззрения явилась идея о неразделимости религиозного и светского, священного и земного начал, и ислам не стремился, в отличие от христианства, выработать такие особые институты, как церковь или Вселенские соборы, призванные официально утверждать догматы и руководить жизнью людей наряду с государством.