Лекция 8а. Философия и методология поппера.

Он впервые поставил вопрос: что такое марксизм? Ф., научное течение, идеология или что-то еще? Является ли марксистская теория научной? У самих марксистов нет доказательств. Если у теории есть практика, это еще не обязательно наука. Отсюда следует, что Поппер начинает заниматься методологией науки. Верификация (эмпирическое подтверждение) - единственный принцип разделения МФ и науки. Чем больше подтверждающий фактор, тем больше научности. Необходимо проанализировать: как теорию можно опровергнуть: не м.б. опровергнута - значит не-наука, а фальсификация = разделение теории и фальсификации. Не искать максимальное количество фактов, а искать фальсификаторы. Но существуют такие теории, которые не имеют фальсификаторов - например, поведение человека всегда м.б. объяснено, а теория марксизма - нет. История все более зависит от науки; научные открытия предвидеть нельзя, т.к. предсказать открытие - значит его сделать, можно только фантазировать. Историю нельзя предвидеть (а коммунисты это делают). Историцизм Поппера. Нищета историцизма (а по сути марксизма).

Лекция 8б. Постмодернизм (пмз) и эволюционная эпистемология (ээ)

Термин ПМЗ возник в 1976 году в искусствоведческих дискуссиях из-за неудовлетворенности модернизма. Взлет ПМЗ приходится на 1980 год. Дискуссии - внимание к проблемам ПМЗ. Модерн - отказ от исторических традиций, совокупность направлений в искусстве в целом; попытки создания современного типа. Символ модерна - стеклянная коробка. В искусстве - символизм (Кандинский, Малевич, Пикассо) середина 20 века. ПМЗ - печаль по поводу утраченного. В ф. - ПМЗ имел иной смысл: модерн - течение, связанное с традицией просвещения, человеческим разумом; общество, основанное на разуме, гимн обществу, разуму, науке = решение всех проблем (от Декарта). Рубеж индустриальной революции - переход к модерну. ПМЗ - течение, стремящееся разрушить логоцентризм современной культуры, против деспотизма, рациональности; кроме того, ПМЗ - отсутствие всяких стилей, смесь, переплетение; определенная идеология: смешение стилей, оригинальные художественные произведения, расширяющие средства художественного изображения - цитирование и sim. Нам не дано более создавать что-то для расширения средств - это уже сделано, только можно процитировать. Само слово ПМЗ (деконструкция (ключевое понятие ПМЗ)) из языкознания. Переводчики делают из стиха прозу, а потом переводят. Однако, это - не деструкция, не уничтожение, а разделение, расслоение на части. Это ни анализ, ни критика, ни активная операция, а событие, предшествующее любому размышлению. Попытка нерациональными средствами овладеть многообразием человеческой культуры. Универсилизировать всю культуру - подавлена (США, Запад). Это определенная трагедия. А у нас антирационалистической школы почти нет, внешние черты ПМЗ есть, а самого ПМЗ - нет. Для нашей страны характерен РЦ и ЭЭ.

Последние 20-25 лет в ЭЭ господствовал междисциплинарный подход к решению ф. проблем. Попытка объяснить познавательный процесс на основании теории эволюции. Конрад Лоренц (1902-1989), Герхард ?Койнам (1943). Первый - крупнейший социолог. 1941 - начало ЭЭ в работах Лоренца (самые первые работы). После мирового признания снова попытался провести свои теории - снова признание. "Оборотная сторона зеркала". В 1975 г. - "Эволюционная теория познания" второго Герхарда. Термин в статье Дональда Кемпбелла (1974). - Койнам использовал, ему понравился термин. Целый ряд ученых примкнул к течению ЭЭ, которая содержит два смысла: 1) ее можно понимать как направление, исследующее познавательную способность человека на основе синтетической эволюции; 2) - эволюция науки по Дарвину. Поппер и др. теорию эволюции здесь используют как аналог. Суть: наши познавательные способности - результат приспособления к внешнему миру. Субъективные структуры - потому, что необходимы для выживания. Предшественники: Сознание человека не пустое, а содержит познавательные структуры. Платон (мир идей), Декарт, Кант. Основа - синтетическая теория эволюции, применительно ко всему + научные достижения. Универсализация эволюции. Ф. предпосылка: гипотетический реализм (научный натурализм). Основные положения: все живые существа имеют априорные субъективные структуры. Они подходят к миру, в котором существо и функционирует. Эти структуры выработаны в ходе эволюционного процесса, и соответствуют условиям выживания, выработанным в них, - это и есть сущность ЭЭ. Жизнь есть познавательный процесс - накопления и приобретения информации - на что способна только живность.

НАУЧНЫЕ И ИНЫЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

1. Уроки истории ф.

2. Постулаты научного мировоззрения (МЗ).

3. Субъективно-персоналистские и религиозные МЗ.

1. а) огромное количество концепций; б) большинство представителей стремились окончательно разрушить ф. проблемы = фундаментализм. Сейчас происходит переоценка: 1) явный отказ от традиций фундаментализма (ПМЗ, ЭЭ); признание того, что все человеческое знание - гипотетическое (ППЗ - о науке; сейчас - и о ф.). Спор по поводу основных проблем - это не скандал (Конт), а субъективность, неизвестность ( многообразие). 2) многообразие неизбежно, но можно навести порядок: все ф. концепции можно объединить по определенному кругу проблем (классу). Степень фундаментальности проблем - упорядочение по ним. Для ф. - это важно, но недостаточно. Для ф. важно выражение ведущих тенденций в человеческой культуре. [ 1) - человеческий род; 2) - современность]. Гипотеза: наиболее важным и фунд. направление в ф. является научное МР (мировоззрение), ориентированное на получение объективной информации о реальности. Только на основе науки можно разрешить острейшие глобальные проблемы. Соперники: мифологическое ( обладает огромными интерпретативными возможностями).

2. Постулаты научного МР (хотя они и являются гипотезами, на них строится все научное МР): 1) о реальности внешнего мира [ а) - она инстиктивна для человека; б) реализм естественного языка; в) эвристичность - ориентирована на поиски неизвестного ]; 2) структурность ( реальный внешний мир определенным образом структурирован, закономерен и упорядочен = это основа научного познания); 3) непрерывность ( между слагаемыми бытия существует казуальная, историческая связь, нет перерыва между живыми и неживыми sim); 4) функция мозга (мозг человека и животного - орган мышления).

3.А. Конкуренты. Субъективно-персоналистское МР. Субъективный идеализм: внешний мир реально не существует, он есть результат объективизации (миф). Позиция не противоречащая логике. Существует и масса других позиций, в которых реальность внешнего мира рассматривается через призму человеческого бытия. Это МР продуктивно для решения целого ряда проблем. Проблема человеческого бытия: человек не только эксцентричен, каждый человек рассматривает себя в центре мира - геоцентричность. В определенных аспектах иногда это центрирование может искажать реальность. Социокультурные проблемы: каждый субъект творит субъективную реальность, которую можно рассматривать объективно и через призму бытия человека-творца.

3.Б. Религиозное МР - более близко к 2., чем к 3.А., так как это реалистическая доктрина, но этот взгляд поверхностен. Вера - осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Апостол Павел) - 2 тезиса: 1) чаю воскрешения мертвых и жизни Будущего века - вечная жизнь вводится Христом. Уверенность в невидимом - антологическая уверенность в структуре мира (Бог, ангелы и др.). Задачи объективного постижения реальности не входят в число основных тем религиозного МР. Оно сосредотачивается на внутреннем мире человека - ближе к 3.А., чем к 2. Степень близости зависит от интерпретации второго тезиса (Бог - как он может трактоваться): а) Бог только внутри нас (не христианская, но есть и у нас и еще где-то) - идею Бога считают важной и нужной для внутреннего бытия человека (немного верующего) мы живем в научном мире, сомневаемся в реальности бытия Бога, но верим в него внутри нас; б) каноническое православие: Бог - онтологическая реальность, не может стать непосредственно опытом, экспериментальным объектом. Он доступен лишь входящим внутри нас (только в этой степени) - средства познания не м.б. внешними, а только внутренними. Человек - онтологический инструмент, средство познания. Лишь изменяя самого себя, человек впускает в себя Бога, его можно постичь. Хорошая позиция, но неактивно входит в жизнь. в) западное христианство: Бог постижим через откровение и через исследование предметно-товарного мира при помощи разума и науки. Сейчас проводится огромная работа по взаимосогласовыванию науки и религии. Предпринимаются попытки трансформировать концепцию Бога (традиционную).