1.3 Книга пророка Даниила

За два года усердных занятий, в которых он опирался только на себя, Миллер дошел до Книги пророка Даниила. Если Миллер изучал Библию последовательно, начиная от Книги Бытия и дальше, то тогда можно предположить, что детально по стихам он изучил только Ветхий Завет, а Новый знал на основании проповедей, которые он слушал будучи членом баптистской общины. Знай он хотя бы Евангелие от Матфея, возможно, многих ошибок можно было бы избежать.

«“На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”» (Дан.8,13–14), — эти слова из восьмой главы он истолковал как указание на время второго пришествия Спасителя, поняв под святилищем землю, а один день принял за один астрономический год.

Если следовать пути Миллера, то непонятно, почему тогда следует отрицать понимание 2300 дней у пророка Даниила как 2300 буквальных 24-часовых периодов времени, что составляет немногим более 6 лет, и почему бы не использовать в таком случае буквальное понимание 2Пет.3,8 и Пс.90,4, где утверждается, что день равен 1000 годам. Эти места Св. Писания связаны с Дан.8,14 точно так же, как и Иез.4,6 и Чис.14,34.

Святые Отцы толкуют, что в данном пророчестве содержится указание на конкретные дни, а не годы, как рассчитал Миллер, во время которых будет продолжаться осквернение Храма, которое совершил Антиох Епифан. «По причине умножения грехов народа Божия, Господь попустит Антиоху возобладать над Иудеями, чтобы рукой Антиоха вразумить их»¹⁰, пишет об этом преподобный Ефрем Сирин.

«В пятнадцатый день Хаслева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники» (1Мак.1,54). В 169 г. (до Р.Х.) Антиох нападает на Иерусалим и оскверняет Храм. Об этом было предсказано в пророчестве Даниила: «и поругано было место святыни Его» (Дан.8,11). Именно за это нечестие, согласно пророчеству, и должна было простираться власть Антиоха над иудеями в течении «“две тысячи триста вечеров и утр”» (Дан.8,14), или, как сказано в Библии на славянском языке, что ближе к греческому оригиналу: «“даже до вечера и утра дней две тысячи и триста”». «Вечер, — пишет блаженный Феодорит, — у пророка назван началом бедствий, а утром — конец их, потому что скорбное уподобляется ночи и тьме. Вот сколько времени, — говорит святой, — от настоящего начала зла и до конца. Дни же сии, вычисленные по еврейскому календарю, составляют шесть лет и шесть месяцев, ибо столько времени продолжалось бедствие иудеев»¹¹.

Кончина царя Антиоха последовала в 164 г. Прп. Ефрем Сирин писал: «Итак, в продолжение такого числа дней [речь о 2300 вечеров и утр] Антиох будет владычествовать над Иудеями, а потом правда Божия препобедит его, внезапно поразив его на обратном пути с востока»¹². Если от начала этих бедствий — нападение Антиоха Епифана в 169 г. (до Р.Х.) на Иерусалим и осквернение им Храма — прибавить к ним шесть лет, то как раз и получится дата смерти Антиоха — 164 г. (до Р.Х.).

Свою дату Миллер вычислял математически. Он изучил все параллельные места, связанные с этим местом, и пришел к выводу, что 2300 лет начались с того же самого события в 457 году до нашей эры, с которого начинается отсчет семидесяти седмин, согласно пророчеству Даниила¹³, когда персидский царь Артаксеркс¹⁴ дал разрешение на возобновление богослужений в Иерусалимском храме. Если к 457 г. до н.э. прибавить 2300 лет, то получается 1843 год, то есть «примерно через 25 лет... всем делам земным, — писал сам Миллер, — будет подведен итог»¹⁵. Св. Иосиф Волоцкий в своем труде «Просветитель», против ереси жидовствующих, писал о математическом вычислении Второго Пришествия: «То, чему Священное Писание нас учит и что законополагает явно и неприкровенно, — следует принимать как закон и хранить. А то, что говорится прикровенно, в притчах или многомудрыми словами, — о том подобает молиться Богу со смирением и многим трудом, и, советуясь с искусными, осваивать более делом, чем словом. Того же, что скрыто Священным Писанием, никоим образом не подобает отыскивать, ибо это по-скотски. Как сказал великий апостол: “А ты кто, человек, что споришь с Богом?” (Рим.9,20.) И нам следует этого отвращаться, потому что мы недостойны. Ведь в Священном Писании сокрыто много неведомых и неизреченных таинств, и всякое слово Божие или кого-либо из святых имеет в себе потаенный смысл…»¹⁶+ (Втор. 29.29)

В своих расчетах Миллер забыл о главном — о Боге. Господь заранее предупреждал: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидет Сын Человеческий» (Мф.24,36; Мф.25,13). А Миллер попытался математически вычислить день Господень. Странно, что точкой отсчета он выбрал 457-й год. С тем же успехом можно было взять любое другое событие и считать от него. Причем Дионисий Малый в своих расчетах по летоисчислению допустил ошибку, равную, по разным версиям, от 3 до 7 лет. Так что вероятность того, что точка отсчета соответствует тому событию, от которого он хотел считать, крайне мала.

Но Миллер или не принял это во внимание, или вообще не знал про Дионисия Малого, хотя подобная неуверенность у него была. «Если историки ошибались хоть на чуть-чуть, — рассуждал он, — тогда дата окончания этого периода также будет немного сдвинута». Но поскольку Христос стал для него «личным Другом»¹⁷, Миллер надеялся, что даже в случае ошибки Господь возвратится ради него на землю раньше 1843 года. Поэтому на протяжении всей своей проповеднической деятельности, начиная с 1831 года, Миллер предпочитал датировать приближающееся окончание периода 2300 дней не точнее, чем «около 1843 года».