1. Исторические предпосылки Адвентизма

1.1 Краткая история возникновения организации. Формирование основ вероучения

Современный адвентизм представлен сегодня движением, известным как Церковь Христиан Адвентистов Седьмого Дня. Ее основателем в отечественной литературе нередко называют Уильяма Миллера (такова, например, была точка зрения А.В. Белова)¹, но это не совсем точно, поскольку Церковь возникла уже после его смерти, 20 декабря 1849 г. Вместе с тем роль У. Миллера в пробуждении среди американцев в середине XIX в. интереса ко Второму Пришествию Иисуса Христа столь велика, что, прежде чем говорить о самом адвентизме, сначала стоит рассмотреть жизнеописание Уильяма Миллера.

Датой рождения У. Миллера чаще всего называют 1782 год, место — Лоу Хэмптон, штат Нью-Йорк. В его родном городке школы большую часть года не работали, поэтому его образование составило лишь несколько классов. Знания он черпал в основном из исторических книг, одолженных у более зажиточных соседей. Богословского образования он также не получил, но тяга к образованию была столь велика, что изучение книг Уильям не оставлял даже в позднее время суток, читая при свете свечи.

Повзрослев, Уильям женился, переехал к жене и присоединился к дискуссионному клубу местной интеллигенции, стоявшей на позициях деизма². Одним из развлечений членов клуба была критика Библии.

С началом войны за независимость³ 1812 года Миллер был в армии, где дослужился до капитанского звания. Сорок семь человек, чьи имена сохранила история, добровольно пошли на военную службу только при условии, что он будет их командиром. В окопах не бывает атеистов: вопросы о жизни и смерти, о временном и вечном вставали постоянно во время всей войны. Перед битвой под Платтсбургом (англ. Plattsburgh), штат Нью-Йорк Миллер и его товарищи молились, уверенные в печальном для американцев исходе боя. Победу же американцев Миллер воспринял как помощь высших сил и пришел к выводу, что Господь хранил их армию так же, как хранил Израиль от ханаанских солдат.

После демобилизации Уильям поселился на ферме рядом с Лоу Хэмптон, вступив в местную баптистскую общину. Позже, не удовлетворившись ее богословским уровнем, принялся самостоятельно изучать Библию. Стих за стихом Миллер читал Библию; всякий раз, находя что-то непонятное, он пользовался столбцом с параллельными текстами на полях, где указывались другие места в Библии по той же теме. С помощью симфонии Крудена (англ. Cruden's Concordance) он отыскивал стихи, в которых использовались те же слова, что и в стихе, вызывающем затруднения. Об этом времени он писал: «Писания... стали моей отрадой, и во Христе я обрел друга»⁴.

1.2 Священное Предание Церкви

Протестантские деноминации утверждают, что Священное Писание содержит в себе полноту истины и нет какой-либо необходимости прибегать к Священному Преданию или учению святых угодников Божиих, которые были живыми выразителями этого Предания в жизни и в своих трудах. Тем не менее сами они охотно переиздают комментарии на Священное Писание своих идейных предшественников.

Миллер не стал исключением. Он, опираясь в изучении Библии на свои субъективные рассуждения, заблудился сам и через это направил на путь погибельный свою паству. Премудрый Сирах писал, предостерегая: «Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работами их и которого разговор только о молодых волах?» (Сир.38,25).

Отвергая Предание, адвентисты не задумываются, что Св. Писание является частью того же самого Предания, просто записанное, а до этого существовавшая в устном виде⁵. «Хвалю Вас, братия, — пишет апостол Павел, — что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам» (1Кор.11,2). Если проповедник в своей проповеди опирается только на Писание, то она получается построенной на принципе, равном выдергиванию цитаты из целого контекста.

Древняя Церковь свято охраняла Предание от нехристиан. Св. Кирилл Иерусалимский свои беседы перед Крещением делил на 2 части: огласительные и тайноводственные. Последние — только для членов Церкви, поскольку некоторые глубинные истины могли принести вред неподготовленным слушающим. О своем учении св. Кирилл говорит: «Мне желательно, чтобы вы помнили его слово в слово и со всякой рачительностью повторяли между собой, не записывая этого на бумагу… остерегались, чтобы во время занятия вашего никто из оглашенных не услышал преданного вам» ⁶.

Апостол Павел завещал «удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию» (2Фес.3,6). Но что нам до ап. Павла, многие наши соотечественники не только не удаляются от таких горе-проповедников, а гораздо усерднее верят им, нежели Апостолу. Евнух царицы Эфиопской, читая пророка Исаию, на вопрос апостола Петра о понимании прочитанного ответил: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?» (Деян.8,30–31). Благоразумный евнух просил о наставлении, не надеясь на свои силы и понимая, что в Посланиях «есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» (2Пет.3,16), а Миллер понадеялся и на свои силы, и на силу математики, которая возвестила скорое «второе пришествие».

Многие отождествляют Предание с самим Новым Заветом. Писание — оно вторично, преимущественно на первом месте всегда стоит слово: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2Фес.2,15). Все же верят, что Евангелие от Матфея написал ап. Матфей, а где об этом сказано, если не в церковном предании? Св. Василий Великий говорил: «Из соблюденных в Церкви догматов и проповеданий некоторые мы имеем от письменного на­ставления, а некоторые прияли от Апостольского Предания по преемству в тайне. Те и другие име­ют одну и ту же силу для благочестия, и этому не станет противоречить никто, хотя бы и мало све­дущий в установлениях церковных. Ибо ежели от­важимся отвергать неписаные обычаи, как будто не великую важность имеющие, то неприметно повре­дим Евангелию в самом главном, или паче, от про­поведи апостольской оставим пустое имя без содер­жания. Например, упомянем прежде всего о пер­вом и самом общем: чтобы уповающие на имя Гос­пода нашего Иисуса Христа знаменались образом креста, кто учил Писанием? К Востоку обращать­ся в молитве какое Писание нас научило? Слова призывания в преложении хлеба Евхаристии и Чаши благословения кто из святых оставил нам письменно? Ибо мы не довольствуемся теми слова­ми, которые Апостол или Евангелие упоминает, но я прежде их и после произносим и другие, как имеющие великую силу для таинства, приняв оные от неписаного учения. По какому также Писанию благословляем и воду Крещения, и елей помазания, еще же и самого крещаемого? Не по умолчанному ли и тайному преданию? Что еще? Самому помаза­нию елеем какое написанное слово научило нас? Откуда и троекратное погружение человека и про­чее, относящееся к крещению, отрицание сатаны и ангелов его, из какого взято Писания? Не из сего ли необнароданного учения, которое отцы наши сохранили в недоступном лю­бопытству молчании научены молчанием охранять святыню та­инств?» ⁷

Преданием нельзя назвать сборник каких-либо книг, Предание — это жизнь. Жизнь, которую апостолы, восприняв от Христа, передали своим преемником. «Буква убивает, а дух животворит» (2Кор.3,6), — пишет апостол Павел. Этот дух преемственно передается от апостолов до сегодняшнего дня. И неудивительно, что секты, возникшие в период реформации, отрицают Священное Предание. У них нет апостольского преемства, нет той благодати священства, которая присутствует в Православной Церкви. Адвентисты в надежде получить эту благодать ждут последний дождь. А зачем? Христос давно сказал ученикам: «Примите Духа Святаго» (Ин.20,22).

Таинства являются частью Предания Церкви, поэтому в начальной Церкви при Крещении и Евхаристии не могли присутствовать посторонние. Тело и Кровь, преподаваемые в Евхаристии, это не символы, это — Христос. Если не признаётся Предание, то не признаются и Таинства. А пока человек не приступает великому Таинству Евхаристии, у него глаза закрыты. Это ясно видно из момента, когда апостолы шли после Воскресения Христова в Эммаус. А как может вести слепой? «Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму» (Мф.15,14).

Вместе эти две части — Писание и Предание — составляют единое целое, и через отвержение одной из частей рушится установленный Богом единый союз, без которого нет спасения. Без Священного Предания познать Истину невозможно: «Никто не может назвать (познать) Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12,3). В.Н. Лосский писал: «Предание это жизнь Духа Святого в Церкви, сообщающая каждому члену Тела Христова способность слышать и принимать Истину»⁸. А раз нет Предания — то нет Церкви, нет Церкви — нет и спасения! «А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18,17). А язычники спастись не могут, человек оправдывается верою Христовою⁹ в Церкви, которая есть «столп и утверждение истины» (1Тим.3,15)!