§1 Чаадаев п.Я.(1894-1856)

Петр Яковлевич Чаадаев участвовал в Отечественной войне 1812 года. Был близок к декабристам. После восстания Семёновского полка Чаадаев подал в отставку и уехал за гра­ницу. В 1826 году он вернулся на родину. Царское правительство, в связи с его свя­зями с де­кабри­стами, у становило за ним негласный надзор. После опубликование сво­его «Философиче­ского письма» (1836) в журнале «Телескоп» Н.И.Надеждина, он был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест. Это письмо, ходившее еще до опубликования в литературных кругах, сыг­рало большую роль в становле­нии историсофской проблематики русской философии XIX века. А. Герцен писал по поводу того общественного резонанса, которое сыграло опубликование этой работы Чаадаева следующее: « «Письмо» Чаадаева было своего рода последнее слово, рубеж. Это был выстрел, раздавшийся в темную ночь; тонуло ли что и возвещало свою гибель, был ли это сигнал, зов на помощь, весть об утре или о том, что его не будет, - все равно надобно было проснуться…. *После «Горя от ума» не было ни одного литературного произведения, которое сделало бы такое сильное впечатление» (Герцен А.И. Сочинения в 2х т.: Т.2. М., 1986. С.219-220). Оно имело такой общественный резонанс, что фактически опровергало официальную доктрину «народности» С.Уварова: «Правосла­вие» – «Самодержавие» – «Народность».

Философские взгляды Чаадаева сложились под влиянием философии Шеллинга, с ко­торым он был лично знаком.

Более того, его можно считать собственно первым русским философом. Как правильно отмечает Н. Бердяев, Чаадаев «…мыслитель самостоятельный, он не повторяет за­пад­ные идеи, он их творчески пе­рерабатывает» (2,С.72), создавая традицию русской фило­со­фии с только ей свой­ственным «проблемным полем» историософского характера.

Как бы то ни было философия Чаадаева знаменует собой определенную «точку перелома» в русской философии. Суть же этой «точки перелома» состояла в оконча­тельно оформившемся «разводе» ка­федральной и масонской философии с философией русского демократического либерализма. Русская философия из кафедр и масонских кружков вышла на сцену реальной общественной жизни.

Вот что писал П.Л. Лавров: «Едва ли не единственный представитель в России школы католического демократизма, Чаадаев, в своем резком противоположении развития русской национальности развитию Западной Европы с особенной ясностью выставил отсутствие в прошедшем России государственной традиции и крепких культурных привычек, возведенных в теорию» (Лавров П.Л. Избранные сочинения на социально-политические темы в 8-ми томах. М., 1934. Т.IV. С. 129)

ЛИТЕРАТУРА:

1. Олейников Д.И. Классическое российское западничество. М. 1996. (87.3. О-53).

§2 Литература и критика гоголевского периода

В истории русской общественной мысли принято различать периоды. Это период «шестидесятников» (1855-1868); период «семидесятников» (1868-1881); период «восьмидесятников» (1881-1894), который характеризовался заметным спадом демократического движения, вырождаясь в либерализм со своей теорией «малых дел».

Как правильно подчеркивал С.А. Венгеров: «В силу своеобразного положения русской интеллигенции, принужденной вследствие малой культурности окружающей среды, замыкаться исключительно в сфере интеллектуальных интересов, - в силу этого разлада русская литература есть центральное проявление русского духа, фокус, в котором со­шлись лучшие качества русского ума и сердца» (Венгеров С.А. Собрание сочинений. Т.!. Героический характер русской литературы. СПб., 1911. С.24).

Как писал А.Н. Островский: «Реализм не есть что-нибудь новое, но есть ни более, ни менее, как настоящее творчество» (Островский А.Н. Полное собрание сочинений в 16 томах. Т.13. С.162).

В сороковых годах с выходом «Мертвых душ» Гоголя русская литература вступает в новый период: «в этом новейшем периоде служение потребностям жизни и взгляд на литературу, как на учительную кафедру всецело завладевает умом и сердцем решительно всех людей, стоявших во главе литературного движения. Начиная с 1840 годов, всякий заметный писатель становится в то же время общественным вождем, и в основе всех сколько-нибудь крупных и замечательных произведений лежит проповедь тех или других общественных взглядов и воззрений. Всякий писатель должен идти на­право или налево, а писатель индиферентный к общественным вопросам не имеет ни влияния, ни успеха в соответствующей его таланту степени» (Венгеров С.А. Героиче­ский характер русской литературы \\ Собрание сочинений. Т.1 СПб., 1911. С.37).