3. Левогегельянское направление

1. КРУЖОК СТАНКЕВИЧА

Станкевич не был сильным мыслителем, но по складу своего характера служил организующим центром кружка.

«У разнообразно-даровитого Станкевича не было сколько-нибудь яркого литератур­ного таланта. Но зато ему суждена была другая великая доля – оказать решающее влияние на миросозерцание и эстетические вкусы своих знаменитых друзей и формулированная им первым задача – жизнь как подвиг одновременно с тем, как она была формулирована в собраниях кружка Станкевича, получила яркое выражение в ли­тературе» (Венгеров С.А. Героический характер русской литературы \\ Собрание сочи­нений. Т.1 СПб., 1911. С.124-125).

ЛИТЕРАТУРА:

1. Троицкий М. Немецкая философия в текущем столетии. Историческое и критиче­ское исследование, с предварительном очерком успехов психологии со времен Бэкона и Локка. СПб. 1807.

2. Гавриил (арх.) (Воскресенский В.И. ) История философии. Т.1-6. Казань. 1839.

3. Ковалевский М.М. Шеллингианство и гегельянство в России. К истории немецких культурных влияний \\ Вестник Европы. Пг. 1915.

4. Дебольский Н.Г. Философия будущего. Соображения о ее начале, предмете, методе и системе. СПб. 1882.

5. Дебольский Н.Г. Философия феноменального формализма. Метафизика. СПб. 1892.

§3 Фурьеризм в россии: петрашевцы

Влияние идеи Фуре очень сильно. Его исповедовали представители кружка Петрашев­ского

ЛИТЕРАТУРА

1. Гегель и философия в России. М., 1974.

2. Лютославский В. О значении и задачах истории философии. Казань, 1887.

3. Надеждин Н.И. Литературная критика. Эстетика. М., 1972.

4. Дебольский Н.Г. Философия феноменального единства. Т. 1-2. 1892-1895.

5. Чичерин Б.Н. Наука и религия. М., 1879.

6. Чичерин Б.Н. Сущность и методы идеализма \\ Вопросы философии и психологии. 1897. Кн.2 (37).

7. Новицкий О. Постепенное развитие древних философских учений в связи с развитием языческих верований. Киев., 1860.

8. Петрашевцы. Т.1-2 1927.

9. Гогоцкий С. Введение в историю философии. Киев., 1871.

10. Остроумов М. История философии в отношении к откровению. Харьков. 1866.

11. Тихомиров П. История философии как процесс выработки научно обоснованного и истинного мировоззрения. 1899.

12. Тихомиров А. Научные задачи и методы истории философии. 1907.

13. Козлов А. Очерк и истории философии. Понятие философии и истории филосо­фии. Киев. 1887.

14. Струве Г. Самостоятельное начало душевных явлений. М.,1870.

15. Струве Г. Отличительные черты философии. Варшава, 1872.

16. Струве Г. Введение в философию. Варшава, 1890.

17. Струве Г. Способности и развитие философствующего ума \\ Вопросы философии и психологии. 1897. Кн. 3(38) и 4(39).

18. Струве Искусство и позитивизм \\ Русский вестник. 1875. Июль.

19. Струве Г. \\ О логике Платона в связи с хронологией и стилометрией его сочинений \\ Вопросы философии и психологии. 1897. Кн.3 (43)

Глава 2 формирование русской интеллигенции.

ВВЕДЕНИЕ: ЗАПАДНИКИ И СЛАВЯНОФИЛЫ

Исходной основой для формирования интеллигенции был класс дворянства. В среде дворянства сформировалось два идейных направления: православно-консервативное и просветительски - западническое.

Западническое направление имеет корнем петровские времена, к нему можно отнести В.Н. Татищева. К западничеству относят Н.В. Станюковича, А.И. Герцена, Н.Н. Огарева, В. П. Боткина, П.А. Анненкова и многих других. В основном мощный взлет идей западничества наблюдался в России в 40-50х годах XIX века. Как писал А. Герцен: «..мы верим в Европу, как христианин верит в рай» (Герцен А.И. Собрание сочинений. В 30 т. Т.10. м. С.124).

По внешним признакам идеология славянофильства связана с идеологией монархизма, но это только внешне. Славянофилы стремились не к укреплению государственности, а к возрождению и укреплению русской духовности. Тем более, если учитывать, что сла­вянофилы резко критиковали традиции петровского абсолютизма, что прямо или кос­венно ударяло по авторитету династии Романовых.

Идеи славянофильства зарождались у Погодина М.П. и Кошелева????

Вообще как теоретического различения между западниками и славянофилами нет. Как верно подчеркивал Иванов-Разумник, то тут различение, которое имеет больше психологи­ческий характер: «Были и вечно будут люди двух противоположных психологических типов, мистики и позитивисты, романтики и реалисты, а потому и старая борьба их ме­жду собой была, будет и никогда не приведет к окончательной победе» (Иванов-Разум­ник Литература и общественность. Сб. статей. СПб., 1910. С.109). Славянофилы – это люди более склонные к мистике и романтизму, а западники – это люди более склонные к позитивизму и реализму.