- •Часть I
- •Глава 1 русское общество второй половины XIX века
- •§1 Идеология бюрократии
- •1. Идеология официальной народности
- •2. Организация образования
- •3. Политика образования и просвещения
- •§2 Реформа
- •§3 Экономика россии после крымской войны
- •Глава 1 европейская философия в россии
- •§1 Шеллингианство
- •1. Велланский д. М. (кавунник) (1774-1847)
- •2. Давыдов и.И.
- •2. Московские шеллингианцы
- •3. Надеждин н.И. (1804-1856)
- •§2 Гегельянство
- •1. Ортодоксальное гегельянство
- •2. Историки философии
- •3. Левогегельянское направление
- •§3 Фурьеризм в россии: петрашевцы
- •Глава 2 формирование русской интеллигенции.
- •§1 Чаадаев п.Я.(1894-1856)
- •§2 Литература и критика гоголевского периода
- •1. Школа «чистого искусства»
- •2. Гоголь
- •3. Белинский в.Г. (1811-1848)
- •§3 Герцен а.И.( 1812-1870)
- •1. Принципы антропологизма.
- •2. Критика запада
- •3. «Колокол»
- •§4 Тургенев
- •Глава 3 славянофилы
- •1. Хомяков а.С. (1804-1860)
- •2. Киреевский и.В.( 1806-1856)
- •3. Самарин ю.Ф. (1819-1876)
- •4. Аксаков к. С. (1817-1860)
- •5. Аксаков и.С. (1823-1886) Иван Сергеевич Аксаков
- •Глава 4 нигилизм
- •§1 Журнал «современник»
- •2. Чернышевский н.Г.(1828-1889)
- •3. Добролюбов
- •3. Конец «современника»
- •§2 Журнал «русское слово»: философия нигилизма
- •Естествознание
- •1. Писарев д.И. (1840-1868)
- •2. Публицисты «русское слово»
- •3. Феномен «нигилизма» в европейской культуре
- •3Аключение: «раскол в нигилистах»
- •§4 Оппоненты «современника» и «русское слово»
- •1. «Библиотека для чтения»: писемский а.Ф.
- •2. Вестник европы
- •3. Либеральная литературная критика: иванов и.И. (1862-)
- •§4 Журнал «дело»
- •1. Ткачев п.Н. (1844-1886)
- •2. Шелгунов н.В. (1824-1891)
- •3. Публицисты и литераторы «дела»
- •§5 «Отечественные записки»: м.Е. Салтыков-щедрин (1826-1889)
- •1.Философия санкт-петербургского «тумана».
- •2. Глуповское «государство»
- •3.Теория стиля российской жизни
- •§6 Литераторы - последователи «шестидесятников»
- •1. Гаршин в.М. (1855-1888)
- •2. Станюкович к.М. (1843-1903)
- •3. Надсон с.Я. (1862-1887)
- •Глава 5 русский анархизм
- •§1 Бакунин м.А. (1814-1876)
- •1. Государство и свобода
- •2. Наука и свобода
- •3. Животная солидарность
- •§2 Кропоткин п.А. (1842-1921)
- •§3 Мечников л.И. (1838-1888)
- •1. Социальные аспекты прогресса
- •2. Географические факторы прогресса
- •3. Технические факторы прогресса
- •§4 Продолжатели традиции анархизма.
- •§5 Партийные организации анархистов
- •Глава 6 философия п. Л. Лаврова (1823-1900)
- •§1 Антропологическая феноменология
- •1.Принципы познания
- •2.Теория ментальности
- •3. Критическая мысль
- •§2 Теория культуры
- •1.Потребности
- •2. Теория цивилизации
- •3. Общество
- •§3 Личность и общество: актеры театра жизни
- •1. Деятели: критически мыслящие личности
- •2.Дикари высшей культуры
- •3. Изгои
- •§4 Опыт истории мысли
- •1. До истории
- •2. Обособленные цивилизации
- •3. Античные общества
- •4. Средневековое общество
- •5. Новоевропейское общество
- •Глава 8 упадок народничества
- •§2 Философия революционного народничества
- •2. Другие представители революционного народничества
- •3. Упадок революционного народничества.
- •4. Неонародничество
- •§4 Теория «малых дел»
- •1. Абрамов я.В. (1858-19060
- •2. Кривенко с.Н. (1847-1906)
- •3. Каблиц и.И. ( юзов и.) (1848-1893)
- •§5 Литераторы-народники
- •1. Литераторы-народники
- •Сергей Михайлович Кравчинский
- •2. Успенский г.И (1843-1902)
- •3. Литературная критика
- •§7 Народничество и идеология «популизма».
- •1. Негрютид
- •Глава 8 философия русской самобытности
- •§1 Почвенники
- •1. Григорьев а.А. (1822-1864)
- •2. Страхов н.Н.(1828-1896)
- •3. Розанов
- •§2 Достоевский ф.М. (1821-1881)
- •§3 Культурология панславизма
- •2. Леонтьев к.Н. (1831-1891)
- •3. Киреев а.А. (1830-1910)
- •Глава 9 литература и искусство 80-х годов.
- •§1 Толстой л.Н. (1828-1910)
- •1. Исповедь мыслителя
- •2. Критика искусства
- •3.Социология «войны и мира»
- •§2 Чехов
- •§3 Литература 80х годов
- •§5 Эстетика и литературная критика
- •§5 Искусство
3. Общество
«Культура реальна в общественных формах. Следовательно, личность остается со своими силами и со своими требованиями лицом к лицу с общественными формами» (Лавров П.Л. Философия и социология. Избранные произведения в 2-х томах. М., 1965. Т.2. С.110)
«Общество высшего развития приносит с собою два элемента: зоологический элемент культуры, состоящий в преданиях, привычках и обычаях, и человеческий – мысль, стремления к лучшему, критику существующего во имя пользы, изящества, истины, справедливости» (Цивилиз. и дикие племена. С.230)
«Мысль есть общий элемент для самых различных цивилизаций. Они разнятся культурными формами, и эти формы, как мы уже говорили, могут быть до крайности разнообразны. Но мысль в своем критическом процессе обща всему мыслящему» (Цивил. И дикие племена. С.237)
«Мысль должна постоянно работать и может возрождать общество, но формы мысли (именно идеи) преходящи в живом обществе; если общество считает их не преходящими и свяжет свою судьбу с той или другой формой мысли (идеей), оно умрет вместе с нею» (Лавров П.Л. Цивилизация и дикие племена. Спб., 1903. С.25)
Крайне важно рассмотрение динамики культурных изменений. Вот что он считает: «.. всякой цивилизации грозят постоянно две опасности. Если она ограничивается слишком малочисленным и слишком исключительно поставленным меньшинством, то ей грозит опасность исчезнуть. Если она не даст развиваться в среде цивилизованного меньшинства критически мыслящим единицам, ее оживляющим, ей грозит застой.» (II,72)
Далее он подчеркивает: «Формы правления общественной жизни, упорно противившиеся прогрессу, распадались не раз под взрывами революций, если они не поддавались под напором развития мысли.» (II,73)
Вообще он довольно взвешенно относится к традиции при изложении своей теории «модернити»:
С одной стороны, он говорит. что прогресс общества «зависит несравненно более от силы и ясности убеждений личности, составляющих общество, чем от сохранения каких бы то ни было культурных форм.» (2,189). Но потом, подчеркивая опять, что рост «сознательных процессов, развитие личности в области мысли есть бесспорное для нас явление прогресса.
С другой стороны, прочность общественной связи является необходимым условием здорового существования общества и благосостояния особей, в него входящих. Потому все скрепляющее эту связь является нам элементом благодетельным, прогрессивным; все ослабляющее эту связь, все вызывающее вражду в обществе, создающее неравенство в его среде есть для нас явление паталогическое, регрессивное» (2,269)
«Вечно трудящейся человеческой машине, часто голодающей и всегда озабоченной завтрашним днем, вовсе не лучше в наше время, чем было в другие периоды. Для нее прогресса нет. Ей мало дела и до культуры, стоящей над ее головою со своими дворцами, парламентами, храмами, академиями, студиями» (т.2, с.68)
«..всякой цивилизации грозят постоянно две опасности. Если она ограничивается слишком малочисленным и слишком исключительно поставленным меньшинством, то ей грозит опасность исчезнуть. Если она не даст развиваться в среде цивилизованного меньшинства критически мыслящим единицам, её оживляющим ,ей грозит застой» (т.2 с.73)
3. ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ РЕВОЛЮЦИИ