§3 Мечников л.И. (1838-1888)

Лев Ильич Мечников - старший брат знаменитого ме­дика и философа И.И. Мечни­кова, сторонник учения М. Бакунина, человек неза­уряд­ной судьбы. Он был «гарибаль­дийцем», в результате взрыва мины получил ранение в бок и перебил ногу, в результате чего остался на всю жизнь хромым и ходил в ботинках с вы­соким каблуком на правой ноге. Был членом I Интернационала. Что странно для последователя Бакунина, о нем хорошо отзывался Г.В. Плеханов. Его концепция развития цивилизации крайне ин­тересна, хотя и во многом воспроизводит концепцию географа Фридриха Каппа (1840). Он также следует идеям Немецкого ученого Бёттигера. (кто он надо выяснить)

Являлся сторонником концепции социогеографии Элизе Реклю, он создает совместно с ним «Новую всеобщую географию. Земля и люди» (1876-1894 гг., рус пер. 1898-1901 гг.). Свои взгляды он изложил написанной по-французски посмертно изданной Э. Реклю работе «Цивилизация и великие исто­рические реки» (1889). Эта книга родилась на базе курса лекций, которые были прочитаны Л. И. Мечниковым в 1885-1886 гг. в Невшательской академии (Швейцария). В русском переводе эта работа была издана в журнале «Жизнь» (1897, №23-24). Потом она вышла отдельным изданием (Киев-Харь­ков, 1899). Все эти издания подверглись купюрам по цензурным соображениям, в пол­ном объеме она вышла только в 1924 году.

Прежде всего Мечников подчеркивал силу мысли: «Нельзя не заметить, что в громадном большинстве победа все-таки остается в конце-концов на стороне гонимой и всеми мерами искореняемой мысли. Всегда найдется какой-нибудь Марсилио Фичино, который в XV столетии среди разного хлама «открыл» Платона, почти подобно тому, как Христофор Колумб открыл Америку (Мечников Л. До-азбучная цивилизация \\ Дело. 1877. №5. С.186).

Сила мысли громадна и она, в конце концов, всегда побеждает: «Борьба силы с мыслью, на всевозможных ступенях внутреннего и формального развития и той, и другой, неизменно оканчивалось всегда торжеством последней» (Мечников Л. До-азбучная цивилизация \\ Дело. 1877. №5. С.189).

Тем не менее, мысль всегда функционирует в культуре, потому у Л.Мечникова выступают на первый план социальные факторы развития в сторону справедливого устройства общества. Более того, мысль не всегда адекватно соответствует задачам общества, а потому конкретные достижения мысли, которые реализуются в технических достижениях в условиях несправедливого общественного устройства, приносит больше вреда, чем пользы человеку. Далее, сама культура погружена в природу, а потому как развитие мысли, так и развитие всей культуры определено географической средой, в которой эта культура функционирует

1. Социальные аспекты прогресса

Лев Ильич считал, что вектором прогресса истории является постепенный переход че­ловечества от деспотизма к анархии, в постепенном уменьшении власти и насилия и увеличении свободы личности: «Социальный прогресс находится в обратном отношении к степени принуждения, насилия или власти, проявляющихся в обществен­ной жизни и, наоборот, в прямом отношении к степени развития свободы и самосозна­ния или безвластия, анархии» (Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки. М., 1924. С.59). В связи с этим он считал, что наиболее прогрессивными обществами являются «неисторические» народы, а «исторические» народы находятся лишь в стадии перехода к совершенному обществу.

В этой прекрасной выдержке из его работы четко подмечается определенная независимость двух сфер культуры, в которой динамика традиций в хозяйственной сфере не совпадает с дина­микой тра­диции в социальной, они независимо действуют в общем процессе исторического развития, одна из сфер может вообще регрессировать.

К цивилизованному человеку отношение у Л. Мечникова скептическое : «..плотоядные животные только совершенной крайностью могут быть доведены до пожирания себе подобных; в человеческих-же обществах людоедство и до сих пор составляет явление далеко не редкое» (Мечников Л. До-азбучная цивилизация \\ Дело. 1877. №5. С.178).

Основой прогресса для анархиста всегда было увеличение свободы, в соответствии с этими убеждениями Л. Мечников разделяет человеческую историю на три периода.

Первый период характеризуется преобладанием союзов, основанных на принуждении и устра­шении, связанных по типу рудиментарных колоний клеток чисто механической связью. Он начинается с основания восточных деспотий.

Второй, переходный период характеризуется преобладанием союзов, объединенных системами разде­ления труда (если следовать терминологии Э. Дюркгейма, - «органиче­ской солидарно­стью»): «Этот период в истории человечества характеризуется преобладанием олигархических и феодальных федераций, * известной степенью соци­альной дифференциации, причем внутри общества происходит интенсивная борьба между отдельными классами, которая иногда выливается в форму экономической кон­куренции. Этот период характеризуется также развитием крепостничества и подне­вольного труда» (Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки; Статьи. М. 1995. С.270-271).

Третий, высший период: «Этот период является периодом преобладания свободных союзов, возникающих в силу свободного договора и объединяющих отдельных людей в силу общности интересов, личных наклонностей и сознательного стремления к солидарности» (Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки; Статьи. М. 1995. С. 259).

Этот период «свободных объединений», по мнению Л. Мечникова, только начинается и при­надлежит будущему. Принципы же такого рода объединений следующие: «Свобода- т.е. унич­тожение всякого принуждения. Равенство - уничтожение всех не­нормальных и несправедливых социальных и полити­ческих делений и привилегий, Братство- то есть солидарная согласован­ность индивидуальных сил, заменяющая борьбу и разъединение, ведущее к жизненной конкуренции» (Мечников Л.И. Цивилизация и великие исторические реки; Статьи. М. 1995. С. 271).