- •3). Задачи современной психологии. Связь психологии с другими науками. Основные отрасли психологии.
- •Понятие сознания.
- •Понятие бессознательного.
- •7). Развитие психики в филогенезе. Основные различия психики человека и животных.
- •Этапы развития психики в филогенезе.
- •9). Направленность как интегральная характеристика личности. Мотивация поведения человека. Виды мотивов.
- •Виды мотивации
- •12). Понятие о деятельности. Структура деятельности.
- •13). Понятие о навыках и умениях. Формирование навыков и умений.
- •14). Понятие общения в психологии. Единство общения и деятельности. Структура общения.
- •15). Общение как коммуникация. Вербальные и невербальные средства общения.
- •Классификация
- •17). Общение как взаимодействие. Виды взаимодействия.
- •Общение как перцептивный процесс, его сущность и механизмы.
- •20). Межличностные отношения в группах. Понятие о психологической совместимости в группе.
- •21). Лидерство и руководство в малой группе. Стили лидерства и руководства.
- •25). Понятие, суждение и умозаключение как формы мышления.
- •Виды мышления
- •Индивидуальные особенности мышления
- •Свойства внимания
- •32). Волевое поведение человека и его механизмы.
- •35). Понятие о характере. Структура характера. Черты характера, их классификация.
- •36). Формирование характера. Понятие об акцентуациях характера. Типы акцентуаций.
- •37). Понятие о темпераменте. Типы темперамента.
- •38). Темперамент и характер. Понятие об индивидуальном стиле деятельности.
- •40). Развитие способностей. Понятие о таланте. Проблема диагностики способностей.
- •41). Психология в эпоху античности.
- •42). Учение Аристотеля о душе.
- •Учение Аристотеля о человеке и душе.
- •43). Роль д. Декарта в становлении психологической науки.
- •44). Возникновение и развитие ассоциативной психологии в 17-19 веках (Спиноза, Локк, Гартли и др.)
- •45). Зарождение психологии как науки. Интроспективное направление в истории психологии: структурализм и функционализм.
- •Структурализм
- •2. Вюрцбургская школа
- •46). Становление и развитие бихевиоризма. Бихевиоризм и необихевиоризм.
- •Бихевиоризм
- •47). Психоаналитическая концепция з.Фрейда.
- •Психоанализ
- •48). Неофрейдизм как социально ориентированная форма психоанализа (Адлер, Юнг, Хорни и др.).
- •49). Становление и развитие гуманистического направления в психологии.
- •Когнитивная психология
- •Отечественная психология
- •52). Культурно-историческая концепция л.С.Выготского и развитие ее идей в исследованиях а.Н.Леонтьева, д.Б.Эльконина, л.И.Божович и др.
42). Учение Аристотеля о душе.
Вершиной античной психологии явилось учение Аристотеля (384–322 гг. до н. э.) о душе. Его трактат «О душе» – первое специальное психологическое сочинение. Он отрицал взгляд на душу как на вещество. В то же время Аристотель считал невозможным рассматривать душу в отрыве от материи (живого тела1. Душа, по Аристотелю, хотя и бестелесна, но она есть форма живого тела, причина и цель всех его жизненных функций. Движущей силой поведения человека является стремление, или внутренняя активность организма. Чувственные восприятия составляют начало познания. Память сохраняет и воспроизводит ощущения.
Аристотель, величайший из древнегреческих философов, ученик и решительный противник Платона, родился в 384 г. до н. э.
Интересно, что Аристотель провозглашает душу формой (eidos), и потому хвалит тех, кто рассматривает ее как местонахождение идей.
Итак, основные положения учения Аристотеля, изложенные им в трактакте «О душе», можно представить следующим образом:
- Аристотель понимал душу, как движущее начало, но утверждал, что сама душа не может двигаться.
- Душа есть суть бытия и форма (logos) естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя.
- Душа отличается растительной способностью, способностью ощущения способностью размышления и движением.
- Человек, занимающий высшее место в природе, отличается от других животных наличием разум (разумной души). И структура его души, и строение тела соответствуют этому более высокому положению.
Учение Аристотеля о человеке и душе.
Аристотель понимал душу, как движущее начало, но утверждал что сама душа не может двигаться.
Аристотель различал четыре вида движения (изменения):
1). возникновение и уничтожение;
2). качественное изменение, т.е. изменение свойства;
3). количественное изменение, т.е. увеличение и уменьшение (рост, убыль);
4). перемещение, перемена места.
Собственно к движению он относит изменения вида 2).-4)., поскольку изменение вида 1). есть скорее просто измерение, состоящее в переходе одной вещи в другую. Между тем, утверждает философ, возникновение и уничтожение совершаются относительно сущности; для нее же “нет движения, так как ничто существующее ей не противостоит”.
Так как имеется четыре вида движений, то душа должна иметь или одно из этих движений, или несколько, или все. Если душа движется не привходящим образом, то движение должно быть ей присуще по природе, а если движение, то место: ведь все названные движения происходят в каком-то месте. Но если сущность души заключается в том, что она сама себя движет, то движение ей будет присуще не привходящим образом.
Если движение присуще душе от природы, то она могла бы быть приведена в движение и посторонней силой, а если бы и посторонней силой, то и от природы. Так же обстоит дело и с покоем. Ведь куда вещь стремится от природы, там же она и от природы находится в покое. И точно так же: куда вещь движется под действием посторонней силы, там же она под действием посторонней силы находится в покое. Аристотель не мог точно объяснить движение души в состоянии ее покоя под действием посторонней силы.
Аристотель определил душу как «первую энтелехию органического тела», т.е. жизненное начало тела, движущее его и строящее его как свое орудие. Поэтому в живых телах наиболее явственно обнаруживается целесообразная деятельность природы. Соответственно своим функциям душа делится на три рода. Функция питания и размножения, наличные у любого живого существа, образуют питательную, или растительную, душу. Ощущение и передвижение, свойственные животным, образуют душу ощущающую, или животную. Наконец, мышление осуществляется как деятельность разумной души - она принадлежит человеку. Закон здесь таков: высшие функции, а соответственно души, не могут существовать без низших, тогда как последние без первых могут.
Энтелехия (греч. entelecheia - имеющее цель в самом себе) - у Аристотеля - целеустремленность, целенаправленность как движущая сила (Телеология (греч teleos -цель, logos - учение)- каждый предмет природы имеет внутреннюю причину, которая есть источник движения от низших форм к высшим, самоцель, активное начало, превращающее возможность в действительность.
Говоря иначе, энтелехия - это «программа» изменения. Если для тел, создаваемых искусством цель и «программа» лежат вне изменяемой вещи и вносятся в нее мастером, то в природных вещах они имеются в ней в той мере, в какой вещь имеет в себе «начало движения», т.е. способны к самодвижению.