Тема 11. Философия в казахской культуре.

План

1. Философские идеи в творчестве жырау и акынов.

2. Философские взгляды мыслителей казахского Просвещения.

3. Философские творчество Ш.Кудайбергенова.

1. Казахская философия возникла из потребности человека осмыслить окружающий мир, что он собой представляет и какое значение он имеет для его жизни. В ней отразилась особенности жизни казахов: кочевое хозяйство и кочевой уклад жизни, влияние той социально-культурной среды, в которой протекала вся их историческая жизнь.

Вплоть до второй половины ХІХ века духовный мир казахов отражался в основном словесном искусстве (жырау), особенно в поэзии. Философствование происходило в нефилософских формах, в рамках традиционных художественных и религиозных текстах. В казахском мировосприятии большую роль играли домусульманские верования, прежде всего шаманизм. Его культурные обряды с течением времени приобрели силу традиции и влияли на повседневную жизнь вплоть до второй воловины ХІХ века. В творчестве жырау и акынов отражались жизнь и дух мироотношение и миропонимание казахского народа.

Период жырау и творчество акынов длился с 15 до ІІ половины 19 века. В философских рассуждениях (толгау) обосновывались принципы морали, нравстенные установки и требования, давались советы правителю как управлять народом, о народу — наставления. В них пытались объяснить смысл изменений, происходящих в природном мире и общественной жизни. Жырау и акыны воспевали землю на которой живет человек, а также природу такой, какая она пристает перед ним во всем его многообразии своих жизненных сил и богатстве. В их творчестве раскрываются содержание таких нравственных категории, как справедливость и мудрость, трусость, зло, глупость, невежества. Первыми представителями поколения жырау были Каз Туган, Асан-Кайгы (Ч.Валиханов его называл кочевым философом). У Асан-Кайгы центральной была тема земли и жизни человека. Цена земли, по мнению поэта — эта жизнь народа., обитающего на ней. Земля и человек органично связаны между собой. От Земли он питается, живет, одухотворяется, наслаждается. В землю он возвращается после смерти. Доспамбет и Шалкииз жырау были поэтами воинами. В их творчестве звучат и печальные (человек — конечное существо, ему присуще страдания, сожаления о былом) и радостные, героические мотивы. Бухар жырау превозносит заслуги Аблай-хана и его батыров в борьбе против джунгаров, дает советы хану о дружественной и миролюбивой политике в отношении своего народа и к русским. В поэзии Дулата Бабатаева и Шортанбая Канаева содержится критика колонизаторской политики царской России, поднималась проблема сохранения этнической самобытности казахского народа, а также идея спасения человечества от пороков с помощью Бога.

2. В истории развития духовной культуры казахского народа вторая половина 19 века была переломной. Именно в это время возникла и получила развитие культура Просвещения. Ее главными представителями были Ч.Валиханов (1835-1865 гг.), И.Алтынсарин (1841-1889 гг.), А.Кунанбаев (1845-1904 гг.). основоположником казахского Просвещения явился Ч.Валиханов — мыслитель, ученый, этнограф, путешественник. Оставил в наследство великолепные работы по проблемам географии, истории, религии, философии, социологии, политики. Философские взгляды Ч.Валиханова связаны с проблемой философии политики и права, критики религии и духовенства, антиклерикализма философским материализмом. Им высказаны идеи первенства природного мира, сознания как отражения человека окружающей его действительности, сущности человека не только как биологического существа, объективности природных и специфичности общественных законов.

Ибрай Алтынсарин выступил как последовательный сторонник идей Просвещения, педагог-новатор. С образованием связывал исторический прогресс казахского народа. Согласно его учению, невежество и отсутствие знаний делает человека беспомощным в его судьбе. Только образование может дать человеку подлинное счастье. И.Алтынсарин был убежденным сторонником демократического устройства общественной жизни. В области философии стоял на позиции деизма, признавал познаваемость мира, верил в могущество человеческого разума.

Абай Кунанбаев — выдающийся мыслитель, просветитель, автор «Слов назидания», в котором развивает нравственно-этическую философию. Он утверждал, что Всевышний создал человек, наделил его пятью органами чувств, чтобы он жил как часть природы, в гармонии с природой. Нравственность человека определяется верой. Но, кроме веры человеку нужны знание. Философия Абая включает так же материалистические представление, философию религии, критику мусульманского духовенства.

3. Философские учение Ш.Кудайбердиева (1858-1931 гг.) содержится в его основном труде «Три истины». Он стоял на позиции материализма, признавая циклический характер развития мироздания, природное происхождение по Ч.Дарвину, многообразие и единство растительного и животного мира, роль чувственного источника познания, бесконечность мира, имеющая причинно-следственные связи Ш.Кудайбердиев утверждал три истины, который должен узнать каждый и руководствоваться в жизни: истина веры, истина науки, истина души.