Тема 6 . Средневековая арабо-тюркская философия.

дПлан

1. Ортодоксальная исламская философия

2. Восточный перипатетизм

3. Философия суфизма

1. На формирование и развитие мусульманской культуры оказала влияние высочайшая культура народов Греции, Испании, Ирана и других завоеванных арабами стран. Вначале арабы перенимали у греков идеи Платона, затем Аристотеля. Основным смыслом арабской философии была защита ислама и его церковных догматов, поэтому ее основные черты совпадают со схоластической философией. Средневековая мусульманская философия развивалась в двух направлениях. Первое – религиозная ортодоксальная философия (аль-Ашали, аль-Газали), в том числе, мистическое ее течение – суфизм. Второе направление – восточный перипатетизм (аль-Кинди, аль-Фараби, ибн Сина идр.), пытавшийся соединить античную философию с догматами ислама.

Ислам содержит следующие основные положения: вера в единого Аллаха, в святость Корана, посланничество Мухаммеда, бессмертие души, воскресенье из мертвых в день страшного суда, вера в рай, ад, ангелов и демонов. В Коране и Сунне рассматриваются проблема бытия, мироздания. В них содержатся идеи материального начала мира. Мусульманские философы, в частности аль-Кинди писали о необходимости отделения науки от божественного знания, ибн Баджа – о вечности Вселенной. Что касается, нравственных принципов, то ислам развивал учение о истинности и неизменности исламской морали и требовал строгого ее соблюдения каждым правоверным. В ортодоксальной исламской философии в частности в каламе, мутазилите и суфизме рассматривались вопросы соотношения божественной сущности и ее атрибутов, предопределения и свободы воли человека, божественной воли и естественной причинности и др.

2. В развитии мусульманской философии большую роль сыграли представители восточного перипатетизма. Перипатетиками называли учеников Аристотеля. Его последователи на Востоке аль-Кинди, аль-Фараби и другие стремились соединить античную философию с положениями ислама. Аль-Кинди признавал множественность субстанций (материя, форма, движение, пространство и время), различал три ступени познания: логику и математику, естественные науки, метафизику. Аль-Фараби развивал теологическое учение об эманации, согласно которой «активный ум» (Бог) управляет процессом возникновения и уничтожения в этом мире. Соединение с «активным разумом» - цель человеческого знания. Таким образом, «активный ум» - Бог постигается разумом. По аль – Фараби, Бог – абсолютен, трансцендентен, т.е. потусторонний. Он – перводвигатель бытия, но сотворенный мир с помощью органов чувств, а сущность вещей с помощью умозрения. В теории о государстве аль-Фараби утверждает, что в идеальном государстве правитель-философ должен совмещать функции имама, т.е. главы духовенства. Государство проводит миролюбивую внешнюю политику, осуществляет культурно-образовательную функцию, создает условия для счастья граждан. Счастье является абсолютным благом. Аль-Фараби за энциклопедическую образованность, оригинальное соединение учение Аристотеля с исламским вероучением получил прозвище «Второй учитель», «Аристотель Востока».

Ибн Сина (Авиценна) считал, что мир сотворен из материи, а не по воле Божьей, из ничего. Мир возник постепенно, развивается, движется во времени с помощью божественного разума. К универсалиям Ибн Сина подходил следующим образом. Возможны три подхода: они существуют до единичных вещей в божественном разуме; они существуют в реальных вещах как их воплощенная сущность; они существуют после вещей в головах людей как образованные ими понятия. Для философии Авиценны характерен рационализм с материалистическими тенденциями. Он явился основателем арабского перипатетизма.

Ибн Рушд (Аверроэс) считал, что материальный мир вечен, бесконечен. Бог как вечная, неизменная сущность не сотворил природу из ничего. Материя из возможности превращается в действительность, благодаря форме, т.е. природа возникает благодаря воздействию на нее формы. Ибн Рушд отрицал бессмертность индивидуальной души. Душа умирает вместе с телом. Он различал пассивный и активный разум. Первый связан с чувственными представлениями человека, активный – с всеобщим, единичным интеллектом, который вечен. Только общий разум всего человеческого рода в его историческом развитии бесконечен. Он по своей сути подобен божественному разуму. В этическом учении Аверроэс проповедует ценность творения добра самим человеком не ради вознаграждения или наказания на том свете.

3. Суфизм – мистико-пантеистическое учение, возникло в XI в. как протест ортодоксального ислама. Суфизм оказал большое влияние на восточную культуру. Суфистами были великие философы Ибн Рушд, аль-Газали, Омар Хайам, Саади, Ю.Баласагуни, М.Кашгари, А.Яссауи и др. Суфизм обожествляет природу и ее явление, стремится постичь божественную сущность и слиться с Богом путем внутреннего очищения и самосовершенствования. Они осуждали богатство и власть, социальное неравенство. Аль-Газали веру проповедовал науке и философии. По его мнению, учение Аристотеля оказало вредное воздействие на науку и философию. Самыми худшими заблуждениями философов является отрицание сотворения мира Богом, Его всемогущества и справедливости, божественного провидения. О.Хайам, Саади, Баласугуни, Яссауи в своих литературных произвидениях ставили вопросы смысла жизни, предназначение человека в мире, нравственности, свободы личности, поиска истины.