X. Западная философия в контексте культуры 20 - канун 21 вв.

Адлер Альфред (1870-1937) - австрийский врач – психиатр и психолог, ученик З. Фрейда, основатель индивидуальной психологии. Разработал учение о компенсации. Главным источником мотивации считал стремление к самоутверждению как компенсацию возникающего в раннем детстве чувства неполноценности, определяющего специфический для человека «жизненный стиль». Чтобы преодолеть чувство неполноценности и самоутвердиться, человек должен постоянно учиться и добиваться успехов в жизни. Оказал влияние на неофрейдизм.

Гуссерль Эдмунд (1859-1938) - немецкий философ, основатель феноменологии. Стремился превратить философию в «строгую науку» посредством феноменологического метода. В дальнейшем обратился к «жизненному миру», как изначальному социально-культурному опыту, сближаясь с «философией жизни». Оказал влияние на экзистенциализм, философскую антропологию.

Труд: «Логические исследования»

Камю Альбер (1913-1960) - французский философ и литератор, лауреат Нобелевской премии. В работе «Посторонний» К. описал современный мир как мир бесправия, отчуждения, обреченности и равнодушия, в котором человек ощущает себя «посторонним». В «Мифе о Сизифе» К. исследовал и описал чувство абсурда, по-новому подошел к проблеме абсурда. Абсурд не от греха без Бога (Кьеркегор), не от Бога (Л. Шестов), а от ясного разума, констатирующий свои пределы. Если этот мир не имеет смысла, то он имеет по крайней мере «истину человека», придающую смысл жизни. От анархического одиночества, где абсурд преодолевается сам собой, К. переходит сначала к идее индивидуалистического бунта, а затем к коллективистской морали («Чума»), выражающей человеческую солидарность в борьбе против зла. В «Бунтующем человеке» поставил вопрос о свободе и правах человека. Бунт – это дело человека информированного, обладающего сознанием своих прав. Осознание человека как человека приходит в мир вместе с бунтом. К. пытается найти ответы на вопросы: как может человек быть и оставатьсячеловеком? Что он должен делать, чтобы установить справедливость, найти истину, вселить в людей надежду, создать условия для того, чтобы восторжествовали добро и красота?

Труды: «Посторонний», «Чума», «Миф о Сизифе», «Бунтующий человек».

Маркузе Герберт (1898-1979) - немецко-американский философ и социолог, один из основателей франкфуртской школы. На философские взгляды М. оказали влияние идеи Гегеля, Маркса, Хайдеггера, Фрейда. М. заявил о своей приверженности к марксизму, однако считал необходимым его обновление путем соединения с экзистенциализмом, а также с фрейдизмом. Выступал и критикой капитализма, затем и социализма, которые не способны разрешить противоречие между индивидом и обществом, свободой и экизстенционализмом. М. критически освещает ряд важных проблем современного социального кризиса, касающихся положения человека, социализации личности, возможности свободы и гуманизма, продуктивности и деструктивности науки и техники. М. исследовал процессы социальных и идеологических манипуляций и их результаты – в частности, процесс формирования т.н. «одномерного человека». «Одномерный человек», по М., характеризуется полной утратой социально-критического отношения к обществу. В современном обществе этот тип личности стал массовым, неспособных быть носителями революционной инициативы. М. стоит за «Великий Отказ» как от капитализма, так о от социализма, порождающих отчуждение, несвободу человека.

Труды: «Разум и революция. Гегель и становление теории», «Эрос и революция» и др.

Сартр Жан-Поль (1905-1980) - французский философ, писатель, один из главных представителей французской феноменологии, основатель французского атеистического экзистенционализма. Основные его темы: суверенности сознания, смысл, структуры и онтологический статус личности, специфичность человеческого существования как принципиальной «неполноты» самосознательности (в ее дорефлексивном варианте), случайность бытия, «открытая событийность» истории и мира, безусловная свобода, авторство и ответственность индивида, и др. В их разработке Сартр отталкивается от идей Декарта, Кьеркегора, Фрейда, Гуссерля, Хайдеггера.

Труды: «Бытие и ничто». «Критика диалектического разума», «Экзистенциализм-это гуманизм», «Воображение» и др.

Фрейд Зигмунд (1856-1939) – австрийский психолог, невропатолог и психиатр, основатель психоанализа. Он разработал концепцию психоневроза и учение о психическом аппарате, базирующийся на идее бессознательного. В психике различали три области – сознание, предсознательное, бессознательное. В бессознательном сосредоточены бессознательные желания и вытесненные из сознания идеи. Оно иррационально и вневременно. От сознания – восприятия внешнего мира - бессознательное отгорожено областью предсознательного (разумного я человека, память , мышление). Источником психической динамики являются желания бессознательного, стремящиеся к разрядке в виде действия. Для этого им нужно попасть в сознание, управляющее реализацией поведенческих актов. Это возможно лишь посредствам предсознательного, которое осуществляет цензуру желаний бессознательного и представляющих их идей. Сообразуясь с реальностью внешнего мира, предсознательное вытесняет обратно в бессознательное неприемлемые желания и идеи (сексуальные, эгоистические, асоциальные), сопротивляется их попыткам проникнуть в сознание. Неразряженные желания находят «окольные пути» проникновения в сознание через сновидения (Фрейд называл их «королевской дорогой в бессознательное».), грезы, случайные ошибочные действия, шутки и обмолвки, а также через явления психической патологии, симптомы невроза. Частью психоаналитической системы явилось учение Ф. о либидо, сублимации. В работе «Я» и «Оно» пишет о взаимодействии Я, Оно, Сверх - Я. В целом его учение посвящено антагонизму природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов бессознательного и культуры.

Труды: «Толкование сновидений», «Психопатология объединенной жизни», «Лекции по введению в психоанализ», «Тотем и табу», «Я и Оно».

Хайдеггер Мартин (1889-1976) - немецкий философ, один из основоположников немецкого экзистенциализма. Развил учение о бытии («фундаментальная онтология»), в основе которого лежит противопоставление подлинного существования и мира повседневности, обыденности; постижения смысла бытия связано с осознанием бренности человеческого существования. «Бытие и время».

Юнг Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психолог и культуролог, основатель аналитической психологии, ближайший соратник З. Фрейда. Основал расхождения с З. Фрейдом касались двух принципиальных моментов: роли сексуального начала в психической жизни индивида и трактовка природы бессознательного. Все феномены сознательной и бессознательной жизни человека рассматриваются Юнгом как различные проявления единой энергии либидо. Неврозы и др. психические расстройства оказываются результатом регрессии либидо, способности поворачиваться вспять под влиянием непреодолимых жизненных препятствий. По Ю., бессознательное включает не только субъективное и индивидуальное (Фрейд), вытесненное за порог сознания, но прежде всего коллективное и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность (архитипы).

Избранные труды по аналитической психологии. Цюрих, 1929.

Ясперс Карл (1883-1968) - немецкий философ, один из основателей экзистенциализма. Я. отрицал возможность существования философии как науки. Истинная философия, по Я., – это прежде всего сам процесс философствования, который в отличие от научного познания, нельзя ограничить рамками определенного предмета и метода. Философия дает ориентиры для поведения человека в мире, она способна «осветить» экзистенцию и приблизить человека к трансценденции, совершить скачок к безусловному бытию.Это бытие непознаваемо научными методами, предметным сознанием вообще, оно имманентно сознанию как таковому. Для достижения «безусловного бытия»необходимо пройти три этапа трансцендирования: ориентацию в мире (осознание ограниченности только предметного его истолкования); прояснение (озарение) экзистенции (осознание души); чтение шифров трансценденции. Последний этап и является собственной задачей философствующего, связанной с пониманием Бога. Результатом философствования у Я. Выступает философская вера, которая в отличие от религиозной веры, основанной на откровении, является продуктом размышления... Философия направлена на внутренне действие, а не на то. Чтобы активно вмешаться в процессы изменения мира. В философии истории Я. отрицает вожможность научного предвидения будущего и наличие щбъективных законов исторического развития. По Я., духовное основоположение человечества, происшедшее в VIII-II вв. н.э. Одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии и Греции представляет собой «осевую эпоху», на котором возник современный человек со своими представлениями о присущих ему возможностях и границах осознания себя как Самости, с теми представлениями об ответственности, которые существует и в наши дни. На этом этапе и происходит становление истории человечества как мировой истори, тогда как до «осевого времени» имели место и лишь локальные истории. По Я., именно сквозь мировую историю человечества продвигается к «новому осевому времени», способному породить основу подлинной человеческой истории, единства человечества, основанного на достойных для человека принципах и и началах. Условии этого единства должно стать правовое государство, отрицающее любые виды тоталитаризма.

Труды: «Философия» (т. 1-3), «Цель истоки и цель истории», «Великие философы» (т.1-2).