IX. Казахская философия

Алтынсарин Ыбырай (1841-1889) - видный представитель казахского Просвещения, педагог, общественный деятель. Активно выступал против невежества, суеверия, попытки служителей культа использовать ислам в корыстных целях и даже в интересах имперской идеологии. А. как просветителю присущ культ знания и вера во всесильность знания для развития общества и каждой человеческой индивидуальности. А. – не только педагог, но и теоретик-этнограф, историк, экономист, чиновник, вынужденный отстаивать и улаживать дела по организации учебных заведений, подбору кадров, оснащению и снабжению школы, заботы о детях и т.д. А. остро критиковал колониальную политику царизма в казахской степи, ведущее на оттеснение казахов с их собственных земель, ломку национального быта и которые препятствовали естественному развитию народа, вхождению казахов в цивилизованное сообщество. Интересны его идеи в отношении ислама. Он - сторонник обучению исламу, который бы согласовался с развитием науки и техники. Всё творчество А. пронизано идеей органического соединения инноваций к традициям и «обычаям» народа.

Асан-Кайгы (XVв.) - поэт, по словам Ч. Валиханова, «кочевой философ», проявил себя выразителем интересов народа. Он советует хану Жанибеку личные интересы и амбиции отставить в сторону и поставить во главу угла «долг хана перед народом». Он мечтал «об обетованной земле», где люди должны быть счастливы и равноправны. Однако независимо от условий жизни человек должен быть искренним и честным. По А.-К. справедливость не совместима с ложью, сплетнями, обманом; мудрость – с поисками истины о прошедшем дне, трусость – с отказом от честной и мужественной борьбы с врагом, злость – с хищностью, коварством, способным обидеть слабого, глупость и невежество – с отказом принять добрый совет, поверив умному слову и т.д. В его наследии содержатся идеи об объективной закономерности развития природы, о необходимости обобщения эмпирического опыта для того, чтобы получить достоверные знания о мире.

Байтурсынов Ахмет (1873-1937) - выдающийся казахский просвятитель – демократ, поэт, писатель, общественный деятель, учёный , философ. Основная сфера его научных изысканий – это литературное творчество, исследование языка и закономерностей его функционирования в обществе, его роли в организации общественной жизни и деятельности людей. Философию языкознания Б. изложил в труде «Литературный путеводитель». Исследование искусства в целом требовало выяснения взоимосвязи между предметным миром природы и миром человека. А это возможно было только через серьёзный анализ отношения человека как субъекта к природе, как объекту исследования, сущности самого человека, его сознания, человеческого духа в целом.

Труд: «Литературный путеводитель»

Букейханов Алихан Нурмахамбет-улы (1866-1937) - этнограф, литературовед, публицист, общественный деятель, один из создателей газеты «Казак», наряду с А. Байтурсыновым и М. Дулатовым. Издание газеты явилось крупной вехой в стремлении разбудить национальное самосознание казахов и организации среди них учебно-просветительской деятельности. Б. выступал за предоставление автономии ,Казахстану под патронажем России, создания собственного парламента, самоуправления, т.е. права на управление финансами и собственного законодательства и других атрибутов самостоятельной государственности. На основе программы партии «Алаш» было провозглашено первое самостоятельное государство в 1918 году, попранное впоследствии большевиками. За идею национально-государственного самоопределения, провозглашение государства «Алаш-Орда» был вместе со своими сторонниками репрессирован.

Валиханов Чокан Чингизович (1835-1865) - выдающийся представитель научной и общественной-политической мысли Казахстана. Им написано огромное количество ценных трудов по проблемам географии, истории, фольклористики, ориентологии, религиоведению, философии, социологии, политики. В центре философских изысканий В.- философия политики и права, философия религии, этики, естествознания. В. активно исследовал влияние географической среды на общественную жизнь, а также разрабатывал философские проблемы социальных реформ.

Труды: «Следы шаманства у киргизов», «Записка о судебной реформе», «Очерки о Джунгарии» и др.

Доспамбет (?-1523) - поэт-войн, выходец из среды военно-феодальной знати. Он отстаивал идеи равенства людей, которое состоит не в равенстве перед законом, а в одинаковом отношении перед Тенгри. Идею равенства он дополняет мыслью об одинаковой бренности всех и всего существующего. По его убеждению, всё сущее уходит в прошлое во времени. То что сегодня достовляло человеку радость или печаль, завтра исчезает бесследно, уходит безвозвратно. Поэтому, считает он, нет смысла сожалеть о былом, да и на будущее следует смотреть без особых надежд и ожиданий. В целом его философия носила пессимистичный характер.

Дулатов Миржакып (Мир-Якуб) (1885-1935) - великий поэт, писатель, публицист, просветитель – педагог, вошёл вместе с Букейхановым и Байтурсыновым в ту тройку, которая обозначила веху возрождения национального самосознания казахов в ХХ веке. Жизнь и творчество Д. тесно связано с партией «Алаш» и правительством Алаш-Орды, которые стремились противостоять зависимости казахского народа от России, бесправия, притеснения от собственных земель в связи с колонизацией, вызвавшей переселение более 1,5 млн. человек из европейской части России.

Кудайбердиев Шакарим (1859-1931) - философ, мыслитель, ученый, историк, поэт, духовный воспреемник и ученик великого Абая. В круг его интересов входили литература, история, философия, музыка, риторика, естественные науки, география. Ш. самостоятельно овладел персидским, арабским, турецким, русским языками. Он участвовал в национально-освободительном движении «Алаш». Философия Ш. формировалась на основе сопоставления истинной веры и науки, знания и религии. В «Трёх истинах» он приводит пять наиболее сильных аргументов в пользу материализма. Три истины, по Ш., – это истина веры, признающия бытие Создателя и идею бессмертия души; истина науки, основанная на достоверных данных - чувственных восприятиях и рацианально –логического мышления; истина души, субстанционную основу которой составляет совесть. Основой хорошей жизни человека, считал Ш., должны стать честный труд, совестливый разум, искреннее сердце.

Труды: «Зеркало казахов», «Три истины», «Записки забытого», «Каноны мусульманства», «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий».

Кунанбаев Абай (Ибрагим) (1845-1904) - выдающийся казахский просветитель и демократ, поэт и мыслитель, основоположник казахской письменной литературы. Был выразителем интересов казахской бедности, народных масс. Эта позиция выражена во множистве его стихов. А. настойчиво призывал свой народ учиться у русских, считая что русская наука, культура-ключ к мировым сокровищам. Мыслитель подвергал критике мусульманское духовенство и религию ислам. Самой ценной стороной в его учении является нравственно-этическая философия и философия религии. А. стоял в общих вопросах на позиции идеализма, теологии. Однако в частных вопросах подходил с материалистических позиций. Он был убеждён в том, что мир, природа представляют из себя объективную реальность и что сознание является отражением природы.

Труды: «Слова назидания», «Книга слов»

Торайгыров Султанмахмуд (1893-1920) - выдающийся казахский поэт-демократ, учёный, мыслитель и общественно-политический деятель. В основу его идей легли вековые традиции народного сознания, передовая общественная мысль, традиции Просвещения. Он выступал против религиозного фанатизма, невежества мусульманского духовенства, рассматривал религию как ложное вероучение, отвлекающее людей от реального мира. В поэме «Заблудившаяся жизнь» автор размышляет о сущности и смысле человеческой жизни, об обществе, его развитии, о роли познания в процессе развития человека и общества и т.д.

Труды: «Камар - слу», «Заблудившаяся жизнь», «Социализм»

Шокаев Мустафа (1890-1941) - ученый, экономист, социолог, публицист, журналист. Учился в русской Ташкентской гимназии, затем на юридическом факультете Санкт-Петербургского университета. Он развивал идею регионального, языкового,связанного с историей – этническим единством объединения народов. М. был крупным государственным деятелем, выдающимся писателем и журналистом. «Оставаясь верным своим традициям, он имел в себе то ценное, человеческое, что может и должно связывать между собой людей самых разных и казалось бы непонятных друг друга народов» – отмечает профессор А. Шульгин, лично знавший Ш.. Ш. развивал концепцию объединения тюркских народов для обретения ими свободы, независимости и возможности цивилизованного развития.

издатель журнала «Яш Туркестан». Статья «Туркестан под властью советов».