Тема 5. Средневековая западноевропейская философия.

План

1. Особенности средневековой христианской философии

2. Философия периодов патристики и схоластики

3. Реализм и номинализм – основные течения в схоластической философии

1. Западноевропейская средневековая философия тесно связана с христианством. Ее развивали христианские богословы. Философия служила богословию, т.е. отстаивало, и обосновывала христианское учение. Конкретно- историческим типом мировоззрения в эту эпоху выступал теоцентризм. С позиции Бога как первопричины бытия осмысливается развитие мира, но и высшее Благо, Истина и Красота. Цель человеческого существования – соединение с Богом в божьем царстве. Человек – венец творения. Бог наделил человека разумом и свободной волей. В силу грехопадения человек нуждается в постоянной помощи Бога. Он направляет ее к заранее намеченной цели – царству Божьему, т.е. миру истинно прекрасному и совершенному.

2. Развитие христианской философии проходит через два этапа : 1 этап – патристика (IV – VII вв.), 2 этап – схоластика (VIII – XIV – XV вв.). первый этап представляют философские учения «отцов» церкви. Наиболее известным апологетом христианского учения был Тертуллиан (160 – 230 гг.). он активно поддерживал тезис о несовместимости философии и религии. Он отрицал философию, науку, разум, им противопоставлял религию, веру, божественное откровение. Евангелие считал единственным источником познания Бога, а тем самым любого знания, ибо Бог все определяет. Его понятие веры как высшей истины подготовило почву для подчинения философии теологи ( науке о вере).

Крупнейшим христианским мыслителем, наиболее выдающимся из «отцов» церкви был Августин Аврелий (354 -430 гг.). По Августину, Бог есть причина всего сущего, он является единым, совершенным, абсолютным бытием. Но он есть также наивысшее Благо, который вносит свет в человеческий дух, помогает находить людям правду. Единственный путь достижения счастья – соединение человека с Богом. Августин считал, что познание возможно. Его источниками выступают чувства, разум и вера. Разум открывает человеку вещи видимого мира, а вера обнаруживает невидимое, однако вера выше разума. В вопросах добра и зла Августин утверждает, что зло проистекает от человека, его гордыни и вожделенности, т.е. зло имеет земной характер. Добро же исходит от Бога, продукт Божьей милости. Но зло не абсолютно противоположно добру. Оно есть лишь недостаток добра. В социально – политическом учении человеческая история представляется как борьба двух царств: града Божьего и града земного, которая закончится победой первого.

В период схоластики выдающийся богослов и философ Фома Аквинский (1225-1274 гг.) разработал стройную теорию о гармонии веры и разума. Вера не противоречит разуму. Разум способен доказать догматы о существовании Бога, сотворении мира, бессмертии души. В конечном счете и разум, и вера направлены на познание одной и той же истины – Бога, но делают это разными путями. Разум опирается на науку и философию, вера – на теологию. Возможность гармонии разума и веры доказывается на том, что Бог раскрывается двумя путями: естественным – через сотворенный мир и сверхъестественным – через откровение. Фома Аквинский развивал пять «онтологических» доказательств бытия Бога в мире. В учении о государстве мыслитель подчеркивал божественное его происхождение, видел в государстве представителя воли Божьей. По его мнению, высшая в обществе должна принадлежать монархии, т.е. данному лицу. Церковь стоит выше государства, поскольку она являет духовную власть. В обществе социальное неравенство также дано Богом.

3. Схоластическая философия главное внимание уделяла доказательству не только существования Бога, а также спорам номинализма и реализма, универсалиям (общим понятиям). В универсалиях ставятся следующие вопросы: что такое реальное бытие, каким образом существует идеальное, как возможно рациональное понятийное познание, как соотносятся мышление и действительность? Философской основой спора между реализмом и номинализмом был вопрос об отношении общего и единичного. Реалисты считали, что реально существуют общие понятия. Общее существует также реально, как единичные предметы, причем общее имеет самостоятельное бытие. Например, Бог – реально и самостоятельно существующее общее. Номиналисты считали, что в мире существуют только единичные вещи, а общее, т.е. общие понятия реально не существуют. Общее – это порождение нашего ума, абстракция человеческого ума. Пьер Абеляр пытался примирить реализм и номинализм. Разработал понятие «концептуализм». Он считал, что общее не существует реально вне вещей. Оно существует в вещах и выделяется нашим умом, когда мы рассматриваем, изучаем вещи. Наш ум (концепт) порождает общее. И для нашего ума оно вполне реально.