VIII. Русская философия

Бердяев Н.А. (1874-1948) - русский религиозный философ. В 1922г. выслан из Советской России. От марксизма перешел к философии личности и свободы в духе религиозного экзистенциализма. Свобода, дух, личность, творчество противопоставляется Б. необходимости, миру объектов, в котором царствует зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Б., мистически постигается в мире свободного духа, за пределами исторического времени.

Труды: «Смысл творчества», «Миросозерцание Достоевского», «Философия свободного духа», «Русская идея», «Самопознание» и др.

Вернадский В.И. (1863-1945) - российский естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель. Основоположник комплекса современных наук о Земле – геохимии, биогеохимии, радиогеохимии, гидрогеологии и др. Идеи В. сыграли выдающуюся роль в становлении современной научной картины мира. В центре его естественнонаучных и философских интересов-разработка целостного учения о биосфере, живом веществе (организующем зелёную оболочку) и эволюции биосферы в ноосферу, в которой человеческий разум и деятельность, научная мысль становятся определяющим фактором развития, мощной силой, сравнимой по своему воздействию на природу с реологическими процессами. В. развивал традиции русского космизма, опирающегося на идею внутреннего единства человечества и космоса.

Труды: Избр. Соч., т1-5, М, 1954-66; Биогеохимические очерки 1922-1932, М., 1940;

Избранные труды по истории науки. М., 1981 и др.

Герцен А.И. (1812-1870) - российский революционер, писатель, философ. Долгие годы находился в ссылке, эмиграции. В своих трудах утверждал союз философии с естественными науками, остро критиковал крепостнический строй, разработал теорию «русского социализма». В 1816 году встал на сторону революционной демократии. В газете «Колокол» обличал российское самодержавие, вел революционную пропаганду, требовал освобождения крестьян с землёй.

Труды: «Дилетантизм в науке», «Письма об изучении природы», «Кто виноват?», «Былое и думы» и др.

Данилевский Н.Я. (1822-1885) - русский публицист, социолог, идеолог панславизма. В основе социологической доктрины Д. лежала идея обособленных локальных «культурно-исторических» типов (цивилизаций). Взаимоотношения между ними, описывает при помощи биологизаторских подходов: подобно живому организму, культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с внешней средой; так же как и биологические виды они проходят естественные предопределенные стадии возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Ход истории выражается в смене вытесняющих друг друга культурно-исторических типов и называет 10 таких типов. Д. считает качественно новым, перспективным с т. з. истории типом «славянский тип», наиболее полно выраженном в русском народе. Идеи Д. оказали сильное влияние на культурологию Леонтьева и предвосхитили учение Шпенглера.

Труд: «Россия и Европа»

Достоевский Ф.М. (1821-1881) - русский писатель и мыслитель. В его творчестве доминирует проблематика, связанная с духовно-нравственными исканиями личности (смысл жизни, свобода и ответственность, человек и бог, добро и зло, влечение и долг, рассудок и мораль и др.). Д. считал, что необходимо в любой жизненной ситуации руководствоваться высоким и суровым нравственным принципом: «быть человеком между людьми и остаться им навсегда, в каких бы то ни было несчастиях не уныть и не пасть». По Д., путь к гармоничному, совершенному обществу лежит через смирение и страдание, помогающему человеку изжить нравственный кризис и свободно выбрать идеал единения во Христе, идеал богочеловечества (иначе восторжествует вседозволенность и общество будет ввергнуто в хаос).

Произведения: «Бедные люди», «Преступление и наказание», «Идиот», «Подросток», «Братья Карамазовы», «Дневник писателя», «Бесы» и др.

Киреевский И.В. (1806-1856) - русский публицист и философ – идеалист, один из основоположников славянофильства. Согласно его учению, жизнь отдельного человека, наций и их групп основана на религии, тип которой определяет характер образованности и всей жизни нации. Славяне, русские, имеющие религию в лице православия, обладают будущим.Без христианско-православной цивилизации мир придёт к разложению. Особенностями русского народа К. считал непротивление злу, отсутствие классового расслоения, общинный быт (который К. идеализировал).

Редактор журналов «Европеец», (1832), «Москвитянин» (1845)

Лосский Н.О. (1870-1965) - русский философ-идеалист, проф. Санкт-Петербургского университета. С 1922 года находился в эмиграции, в 1947 стал проф. Русской Духовной академии в Нью-Йорке. В учении о бытии (онтологии) он исходил из представления о мире как органическом целом: сущность действительности составляют «сверхвременные идеальные личности», «субстанционные деятели», связанные между собой, а также с богом. Эти «деятели» создают всё многообразие материальных и психических процессов. В теории познания признавал познаваемость мира посредством чувственной, мистической и интеллектуальной интуиции. Этику и эстетику строил на признании «царства божьего» с его абсолютными ценностями, воплощаемыми в поведении и творчестве человека. Л. доказывал, что самобытность русской философии состоит в её религиозности.

Труды: «Обоснование интуитивизма», «Мир как органическое целое», «Условия абсолютного добра», «Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция», «Достоевский и его христианское мировоззрение»

Соловьев В. С. (1853-1900) - российский русский религиозный философ, богослов, поэт, публицист. Окончил МГУ. Центральным в учении С. является идея «всеединого сущего». Всеединое сущее рассматривалось С. как сфера абсолютного, божественного, а реальный мир ее воплощение, синтезирующий истину, добро и красоту. Это всеединство постигается «цельным» знанием т. е. через соединение мистического, рационального (философского) и эмпирического (научного) знания. Причем основу его составляет знание мистическое. С. отстаивает единство теологии, философии и науки и называет его «свободной теософией». В обществе идея «всеединства» раскрывает себя как вселенская церковь, объединяющая все национальности и направляющая усилия на преодоление эгоизма и вражды и создания на земле «царства божьего». В конце жизни С. , разуверившись в возможность реализации этого утопического проекта, пришел к идее катастрофического конца истории, к эсхатологии. Этику С. основывает также на религии: человек нравственен, если он свободно подчиняет свою волю служению «абсолютному добру», т. е. богу и стремиться к устроению богочеловеческого царства.

Труды: «Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра», «Три разговора».

Чаадаев П. Я. (1794-1856) - российский мыслитель и публицист. Участник Отечественной войны 1812-14 гг., член «Северного общества» декабристов. «Философские письма» Чаадаева, по словам Герцена, потрясли мыслящую Россию. В них он выражал возмущение по поводу отлучения России от всемирной истории, о духовном застое и национальном самодовольстве. Он участвовал вместе с Герценом и Грановским в борьбе западников против славянофил. Философия Чаадаева обосновывала верховную роль божественного закона в природе и обществе. Наиболее общие законы, по Чаадаеву, человек неспособен постичь без откровения свыше. В развитии общества решающую роль играют религиозно-нравственные начала. Грядущее «Царство божие» Чаадаев понимал как гражданское общество, в котором господствует равенство, свобода и демократия.

Труды: «Философские письма», «Апология сумасшедшего»

Франк С. Л. (1877-1950) - российский религиозный философ. Профессор Саратовского (1917-1921) и Московского с 1921г. университетов. От «легального марксизма» эволюционировал в направлении религиозного идеализма, разрабатывал учение о всеединстве. Основной мотив философии Франка – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. Выступал против социализма как крайней степени общественного рационализма.

Труды: «Предмет знаний», «Смысл жизни», «Духовные основы общества», «Непостижимое», «Реальность и человек», «Метафизика человеческого бытия».

Шестов Л. (настоящее имя и фамилия Лев Исаакович Шварцман) (1866-1938) - российский философ и писатель Жил в Швейцарии, Франции. В своей философии Ш. восставал против диктата разума (общезначимых истин) и гнета общеобязательных нравственных норм над суверенной личностью. Традиционной философии он противопоставил «философию трагедии» (в центре которой абсурдность человеческого существования), а философскому умозрению – откровение, которое даруется всемогущим Богом. Ш. предвосхитил основные идеи экзистенциализма.

Труды: «Апофеоз беспочвенности», «Умозрение и откровение».

Хомяков А. С. (1804-1860) - русский религиозный философ, писатель, поэт, публицист, один из основоположников славянофильства, член-корреспондент Петербургской Академии наук. Х. выступил с критикой западноевропейской философской традиции рационализма. Первоосновой сущего он считал идеальное, разумное, свободное начало. Познание его невозможно неким «внутренним знанием» т.е. с помощью религиозной веры. В понимании общества Х. стоял на позиции провиденциализма и проповедовал соборность – союз индивидов, собранных во имя идеи бога и любви. Хомяков был сторонником отмены крепостного права путем реформ, в то же время считал самодержавие необходимо для сохранения и развития России.

Труды: Философские сочинения. Полное собрание сочинений т.т.1-8. 1900-1904