IV. Средневековая арабо-тюркоязычная философия

Аль – Ашари (ок. 874 – ок. 941) – мусульманский теолог, один из основателей ортодоксального калама – течения в мусульманском богословии. В полемике с крайними рационалистами – мутазилитами, выступал как против дословного понимания текстов Корана, так и против крайнего аллегоризма в их истолковании. Представители калама, мутакаллимы, разрабатывали проблемы соотношения атрибутов бога и его сущности, предопределения и свободы воли человека и др.

Аль – Газали (1059 – 1111) «Воскрешение наук о вере», «Самоопровержение философов», «Стремление философов» - мус. теолог и философ. Родился в Иране, учился в Багдаде. Он считал, что вера и философия – несовместимые понятия, ибо первое – иррациональное, второе – продукт рационалистического осмысления мира, невозможно познать бога рациональным путем, поскольку бог есть высшая истина. А. – Г. не отрицал достоверность научных знаний, раскрывающих закономерности окружающего мира. А. – Г. – сторонник мистического теизма, т.е. бога можно познать лишь путем экстатического переживания.

Аль – Кинди (ок. 800 – ок. 870) «О первой философии», «Книга о пяти сущностях» - араб. философ, астролог, математик и врач, первый представитель восточного аристотелизма, был тесно связан с мутазилитами. Был автором комментарий к трудам античных философов, особенно Аристотеля («Органон» и др.). Написал более 200 работ. Выдвинул учение о пяти субстанциях (материи, форме, движения, пространства и времени), а также концепцию четырех видов разума (актуального, потенциального, приобретенного и появляющегося). Эти учения ортодоксальный ислам рассматривал как еретический. А. – К. оказал значительное влияние на развитие араб. и средневековой европейской философии.

Аль – Фараби (870 – 950) «Об общности взглядов двух философов: божественного «Платона и Аристотеля», «О том, что должно предшествовать философии», «Слово о классификации наук», «Философия Аристотеля», «Трактат о взглядах жителей добродетельного города» и др. – философ, ученый – энциклопедист Востока, крупнейший представитель вост. Перипатетизма, комментатор учения Аристотеля. А. – Ф. соединил учение Аристотеля с неоплатонизмом, в частности учением об эманации. Суть заключается в том, что божество производит в вечности мир через последовательный ряд исте (эманаций). Эманация означает переход от высшей и совершенной ступени сверхсущего (космический ум) к низшей. Цель этих умов замыкает «активный ум», который управляет в мире возникновения и уничтожения. Соединение с «активным умом» - цель человеческого знания. В труде – трактате о взглядах жителей добродетельность города А. – Ф. излагает социально – этическое учение, согласно которому глава государства (правитель – философ) одновременно является иманом, где существует идеальное социально – политическое устройство. А.- Ф. оказал влияние на Ибн Сину, Ибн Рушд и других, а также на философию и науку средневековой западной Европы.

Баласагуни Юсуф (1017 - ) «Кутадгу билик» («Благодатное знание») – тюркский мыслитель, поэт писавший свои произведения на родном тюркском языке.Учился в Фарабе, Кашгаре и Бухаре. В своей философской поэме осмысливал проблемы т.е. смысла жизни, предназначения человека, его места и роли в обществе и мире.

Ибн – Араби (1165 – 1240) «Мекканские откровения», «Геммы мудрости», «Святой дух», «Позиции светил», «Книга путешествия» - арабский мыслитель и поэт, представитель пантеистического суфизма. Он утверждал, что бог познается с помощью мистического озарения, которое стоит выше чувственного и интеллектуального знания. Бог – основа всего сущего. Все вещи до них существуют в виде идей в уме бога, откуда они проистекают и куда возвращаются. Бог – внутренняя сторона сущего, а мир – лишь внешняя. Взгляды Ибн – Араби оказали большое влияние на развитие арабской культуры и на культуру средневековой Европы.

Ибн Рушд (Аверроэс) (1126 – 1198) Трактат «Опровержение опровержения» комментарии к трудам Аристотеля. – арабский философ, представитель восточного перипатетизма. Отстаивал право разума в познании, защищал при этом философию от нападок теологов разграничением рациональной религии от нерациональной, подготовил почву для создания теории двойственной истин. «Материя вечна и не имеет ни начала, ни конца» - так утверждал И. Р.. Бог как творец превращает в действительность потенциальные формы первоматерии. Мировой ум нус, по И.Р. является единой безличной субстанцией, общая для всех людей и воздействующая на отдельные души извне. Согласно этому положению он отрицал бессмертие индивидуальной души. Эта рационалистическая сторона учения И. Р. оказала большое влияние на развитие европейской средневековой философии.

Ибн Сина (Авиценна) (980 – 1037) «Книга исцеления», «Книга знания», «Книга указаний и наставлений» - ученый, философ, врач, представитель восточного перипатетизма. Согласно его учению, бог абсолютен, все остальное существует благодаря ему. Однако природа истекшая от бога через иерархию эманаций, развивается по принципу самодвижения. И. С. отрицает сотворенность мира во времени, объясняет его как стоящего во главе иерархии бытие как сверхсущее единое благо «первой причины», необходимо сущего само по себе. Из этого бытия в иерархическом порядке истекают умы, души и тела небесных сфер.

Кашгари Махмуд – древнетюргский философ, лингвист, географ, историк, автор выдающегося произведения древнетюргской философии 11 века «Диван – лугат ат тюрк» («Словарь тюркских наречий»). Глубокие знания в лингвистике, географии и истории тюркских племен К. получил в центре мусульманской культуры – Бухаре, Самарканде, Нишапуре, Мерве, а также в Багдаде. Произведение «Диван – лугат ат тюрк» содержит ценные сведения о фонетике, грамматике и лексики многих тюркских языков. Наряду с этим оно является также историко – этнографическим источником, в котором отражены многие стороны жизни Караханидского каганата и Сельджукского государства. Оно является подлинной энциклопедией народной жизни тюрков раннего средневековья.

Труды: «Диван – лугат ат – тюрк»

Омар Хайям (ок. 1048 – после 1122) – персидский поэт, математик и философ, последователь суфизма. Свои философские взгляды излагал в четверостишиях – рубош, в которых содержались идеи смысла человеческого существования (гедонизм), свободы личности, истины.

Яссауи Ахмет Ходжа (1103 – 1228) «Дивани Хикмет» (Книга мудрости) – выдающийся мыслитель, поэт, основоположник яссавизма, тюркской ветви суфизма. На формирование его мировоззрения взглядов оказали значительное влияние труды Ю. Баласагуни, М. Кашгари, О. Хайям и др. В его поэтическом творчестве содержат глубокие идеи, призывающие к добру, человечности, справедливости, к нравственному очищению и совершенствованию человека. Высшей ценностью считал любовь к Богу, к ближнему, веру в душе. Призывал без страха оставить этот мир.