Хі. Западная философия в контексте культуры хх – канун ххi вв.

Аналитическая философия – направление западной философии ХХ в. Отличительная ее особенность – перевод философских проблем в сферу языка и решение их на основе анализы языковых средств и выражений, акцентирование внимания на проблеме значения, противопоставление метода анализа всем других, филос. рефлексии и исполнение его с целью превращение философии в «строгое» и «аргументированное» знание, стремление размыть грань между философскими и частнонаучными – логическими, лингвистическими, методологическими и научными проблемами. Основоположником А.ф. является Б. Рассел, разработавший метод анализа (теория дескрипций). Анализировать – значит переводить высказывание в лучшее словесное выражение, значения которого выступают именами «данностей» - чувственных и логических. Л. Витгенштейна гениального ученика Б. Рассела, еще больше заметен «лингвистический крен»: философия языка принимается за основу всей философии. Он считал, что обычный язык, которым пользуются философы, затемняет лигическую форму, смешивая логические, нелогические и бессмысленные высказывания, и тем самым является источником философских псевдопроблем. Задача философии состоит в логическом анализе различных способов выражения действительности – с помощью научных высказываний, произведений искусства и мистического созерцания мира как целого с целью установления того, о чем можно говорить осмысленно, а о чем говорить осмысленно нельзя.дальнейшее развитие А.ф. связано с именами Р. Карнапа, У. Куайина, Дж. Остина, П. Стросона и др.

Архетип (от греч. arche –начало и turos – образ) – прообраз, первоначальный образ, идея. А. обозначает некие первичные, врожденные структуры, т.н. «коллективного бессознательного». Согласно К. Юнгу, человеческая психика включает в себя разнообразные А. Все они имеют архаический характер, своего рода изначальный образ, кот. человек воспринимает только интуитивным путем и который в результате бессознательной деятельности проявляется на «поверхности» сознание в форме различного рода видений, религиозных представлений, символов. А., по Юнгу, находят свое воплощение в мифах и сновидениях, служат питательной почвой для воображения и фантазии, составляет исходный материал для произведений искусства и литературы.

Бессознательное – в широком смысле – совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта. Австр. Психоаналитик З. Фрейд представил Б. в виде могущественной иррациональной силы, антагонистичной деятельности сознания. Бессознательные влечение, по Фрейду, могут выявляться и ставиться под контроль сознания с помощью техники психоанализа. Юнг, помимо личного Б., ввел понятие коллективного Б., идентичного у лиц определенной группы, того или иного народа, всего человечества. Учение Фрейда о Б. получило развитие в ряде философско – психологических концепции ХХ в., в частности, в неофрейдизме.

Верификация (от лат. verus – истинный и facio – делаю) – методологическое понятие, обозначающее процесс установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки. Термин В. получил широкое распространение в связи с концепцией языка науки в логическом эмпиризме который сформулировал т.н. принцип верифицируемости. В его основе лежит тезис о том, что познание вообще не может выйти за пределы чувственного опыта. При этом различается непосредственная верифицируемость утверждений, прямо описывающих данные опыта и косвенная верификацируемость путем логического сведения к-л. Положение к прямо верифицируемым утверждением.

Герменевтика – (греч.hermeneuo – разъясняю) – искусство и теория истолкования, имеющего целью выявить смысл текста, исходя из его объективных (значения слов и их исторически обусловленные вариации) и субъективных (намерения авторов) оснований. Основоположник Г. Шлейермахер поставил задачу «вживания» в текст, дабы понять его смысл «лучше, чем сам его автор». У Дильтея Г. Выступает как метод наук о духе, призванный обеспечить реконструкцию духа культур прошлых эпох и «понимание» общественных событий, исходя из субъективных намерений деятелей. В 20 в. Г. постепенно оформляется в философскую Г. (Хайдеггер, Гадамер, Хабермас и др.). По мнению последних, Г. призвана уже не столько «понять» текст, сколько вложить в него новые «интерпретации».

Герменевтический круг – особенность процесса понимания, связанная с его циклическим характером в герменевтике Г.к. разрабатывался как круг целого и части. По Шлейермахеру для понимания целого необходимо понять его отдельные части, но для понимания отдельных частей уже необходимо иметь представление о смысле целого. Он выделял психическую сторону Г.к.: текст есть фрагмент целостной душевной жизни некоторой личности, и понимание части и целого здесь также взаимно опосредованы. Другой аспект Г.к. выявил Дильтей: понимание текста как «объективации жизни» творческого индивида возможно при условии понимания духовного мира соответствующей эпохи, что в свою очередь предполагает понимание оставленных этой эпохой «объективаций жизни». Хайдеггер считал: поскольку Г.к. выражает взаимообусловленность истолкования бытие человеком и человеческого истолкование, постольку задача герменевтики состоит не в размывании Г.к., а в том, чтобы в него войти. По Гадамеру, человек должен понять то, внутри чего он с самого начала находится в философии науки Г.к. разрабатывается как взаимообусловленность теории и факта: факты, из которых строится теория, всегда концептуально нагружены, их отбор и интерпретация обусловлены той самой теорией, которую они должны обосновать.

Интенциональность - (от лат. intentio – стремление) – в феноменологии – первичная смыслообразующая устремленность сознания к миру, смыслообразующее отношение сознания к предмету, предметная интерпретация ощущений. И. является ключевым термином в феноменологии Гуссерля, где И. – акт придания смысла (значения) предмету при постоянной возможности различения предмета и смысла. Сознание направлено на предмет, но не на значение предмета, не на переживание смысла предмета.

Критический рационализм – направление в современной европейской и американской философии, представителями которой являются К. Поннер, П. Фейерабенд, И. Лакатос и другие. К.Р. разработал принцип рационального объяснения знания, человеческие действия социальных идей и институтов и т.п. на основе их критики и совершенствования в социальной философии К.р. является разновидностью буржуазного реформизма. Свои основные принципы К.р. стремится противопоставить традиционным философским позициям. Выдвигается принцип фаллибиллизма – признание гипотичности любого научного знания, формулируется идея методологического рационализма – возможности определить на основании критического рассмотрения, в какой степени те или иные гипотезы более предпочтительны по сравнению с другими, выдвигается утверждение о возможности описания научным знанием реальности.

Лингвистическая философия (лат lingua – язык) – известная как «философия лингвистического анализа», «философия обыденного языка». Л.ф. как одно из направлений аналитической философии сформировалась в 40 – 50 годы ХХ века в Англии и США под влиянием учений Витгенштейна, Мура. Как и другие школы неопозитивизма Л.ф. отрицала мировоззренческий характер философии и считала традиционные философские проблемы псевдопроблемами, возникающими в силу дезориентирующего влияния языка единственно возможным делом философии. Однако, отказ от анализа всей философской проблематики отношения языка и понимания, Л.ф. обрекала исследование на эмпирические описания различных видов употребления выражений в языке, закрывала дорогу к объяснению сущности языка. представителями Л.ф. были Г. Райл, Дж. Остин и другие в Англии, М. Бэк, П. Малькольм и другие в США.

Логический позитивизм – разновидность неопозитивизма. Возник в 20-х г.г. ХХ в. в Венском кружке (Р. Карнап, О. Нейрат и др.), получил широкое распространение на Западе, США, стал идейной основой неопозитивистской «философии науки». Согласно Л.п., подлинно научная философия возможно только как логический анализ языка науки. Этот анализ д.б. направлен с одной стороны, на устранение «метафизики» (т.е. традиционной философии), с другой – на исследование логического строения научного знания с целью выявления «непосредственного данного», т.е. эмпирически проверяемого содержания научных понятий и утверждений. Конечная цель такого исследования усматривалась в реорганизации научного знания в системе «единой науки», которая должна была бы давать описание «непосредственного данного».

Неопозитивизм – одно из распространенных направлений философии ХХ в., современная форма позитивизма. Неопозитивизм считает, что знание о действительности дается лишь в повседневном или конкретно-научном мышлении, а философия возможна только как деятельность по анализу языка, в котором выражаются результаты этих видов мышления (Аналитическая философия). Философский анализ с т.з. Н. не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиться лишь «данным» т.е. непосредственным опытом или языком. Наиболее влиятельной разновидностью Неопозитивизма является логический позитивизм. С конца 30^х гг. основным центром Неопозитивизма становятся США, где эта философия была представлена прежде всего логическим эмпиризмом. Представителями Неопозитивизма были Карнап, Шлик, Рейхенбах и др.

Персонализм (лат. persona – личность) – современное философское направление, возникли на рубеже 19 – нач. 20 в. Отличительной чертой Персонализма является признание «личности» первичной реальностью и высшей духовной ценностью, причем, «личность» понимается как духовный первоэлемент бытия. Согласно концепции Персонализма, природа – совокупность духов – «личностей». «Верховная личность» в Персонализме – это всемогущий Бог. Персонализм в конечном счете выступает как разновидность теизма. Основную социальную задачу он видит в том чтобы преобразовать «личность», т.е. способствовать ее духовному совершенствованию. Персонализм развивали Б. Боун, Э. Брайтмен, В. Штерн, Э. Мунье, Ж. Лакруа и др.

Пограничная ситуация (нем. die Grenzsituation) – понятие в философии К. Ясперса. П.с. – смерть, страдание, страх, вина, борьба – ставит человека на границу между бытием и небытием. Оказавшись в П.с. человек, согласно Ясперсу, освобождается от всех ранее сковывавших его условностей, внешних норм, общепринятых взглядов, которые характеризуют «Ман» и тем самым впервые постигает себя как экзистенцию. П.с., позволяя человеку перейти от «неподленного» бытия к подлинному, вырывает себя из пут обыденного сознания, чего, согласно экзистенциализму, не в состоянии сделать теоретическое, научное мышление. Все то, чем прежде жил человек, предстает перед ним в П.с. как иллюзорное бытие, как мир видимостей; в такой ситуации он начинает понимать, что этот мир отделял его от реального бытия, трансцедентный по отношению к эмпирическому миру. Таким образом, П.с. позволяет личности соприкоснуться с трансценденцией, богом.

Постмодернизм – тенденция в культуре последних десятилетий, затронувшая самые разные области знания, в том числе и философию (Ж.Ф. Лиотар, Ж. Дерриза, Л. Фуко, Ж. Лакан, Р. Барт, Ж. Делез и др.). постмодернизм возник во второй половине 20 в., когда европейская философия, отказалась признать ценности и необходимость разума для человечества (разум уже завел человечество в тупик, поставл его на грань глобальных катастроф. Разуму, науке, логике не следует доверять). Если так, то проблемы истины, прогрессы человечества и другие традиционные проблемы философии – это псевдопроблемы. Вся наука имеет характер гипотезы, вся культура проникнута архетипами бытия, т.е. формами коллективного бессознательного мироощущения. Язык людей тоже подчинен законам логики, его надо освободить. Вместо понятий можно вводить так называемые «симулякры», т.е. знаки мгновенного состояния. Главная ценность Постмодернизма – «новое». Настоящее – ново. Настоящее – главная ценность бытия. Важна свобода творчества, свобода личности, свобода в культуре, доходящая до хаоса. Политический идеал Постмодернизма – демократия с ее многопартийностью, свободой веры, плюрализмом ценностей.

Постструктурализм – общее название ряда подходов в философии и социогуманитарном познании 70 – 80^х гг. (Франция, США), связанных с критикой или преодолением структурализма. Постструктурализм нацелен на осмысление всего «неструктурного» в структуре, на выявление апорий и парадоксов, возникающих при попытке объективного познания человека и общества с помощью языковых структур, на преодоление структуралистского аисторизма и лингвистического редукционизма, построение новых моделей смыслообразования, создание новой практики «открытого» чтения преодолевающей герменевтические и аналитические модели истолкования и др.. Главные представители Постструктурализма – Деррида, Делез, Лиотар и др.

Прагматизм (греч. pragma – дело – действие) – В центре философии П. лежит принцип прагматизма, определяющий значимость знания его практическими последствиями (Пирс). В работах Джеймса Прагматизм формулируется как метод разрешения философских споров путем сравнения «практических последствий» , вытекающих из той или иной теории, и как теория истины: истина есть то, «что лучше работает» на нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта. Субъективистское понимание «практики и истины» приводит Прагматизм к определению понятия (идеи) как «инструмента действия» (Дьюи), а познания – как совокупности субъективных «истин» (Шиллера). Под практической полезностью, однако, Прагматизм понимает не подтверждение объективной истины критерием практики, а то, что удовлетворяет субъективно – личностные интересы индивида. В объяснении, действительности Прагматизм стоит на позициях «радикального эмпиризма», родственного эмпириокритицизму. В логике Прагматизм ведет к иррационализму.

Психоанализ – теория З. Фрейда, объясняющая роль бессознательного в жизни человека и человечества. По Фрейду, психика человека состоит из трех слоев: «Я» сознательное, «Сверх Я» - предсознательное, «Оно» - бессознательное. Оно – это самый глубинный уровень, состовляющий мир инстинктов, безотчетного влечения, желания, страсти (либидо). Оно отгорожено от Я (разумного) предсознательным Сверх Я (культурные нормы, представления, стыд, совесть). Сверх Я сопротивляется проникновению Оно в сферу я т.е. в сознание. Но эти влечения, желания настолько сильны, что стремиться окольным путем проникнуть в сознание. К числу таких путей (Фрейд наз. королевской дорогой бессознательного) относятся сновидения, грезы, шутки, обмолвки, а также симптомы, неврозы. В итоге человек находится в тисках между стремлением к удовольствию и необходимостью подчиняться социально – культурным нормам. Это вызывает стрессы, неврозы. Фрейд видит выход в том, чтобы переключить энергию с социально и культурно – неприемлемых (низших, низменных) целей и объектов на социально и культурно – приемлемую (высшие, возвышенные); нравственно одобряемую деятельность (сублимация). Через призму сублимации Фрейд рассматривает формирование религиозных культов и обрядов, появление искусства общественных институтов, возникновение науки и, наконец, саморазвитие человека. К. Юнг понимал либидо более широко как поток жизненной энергии. Кроме индивидуального есть еще и коллективное бессознательное (архетипы), где коллективное, стадное, заложено на генетическом уровне и прорывается сквозь индивидуализм, вызывая неврозы. А.Адлер считал, что психическая болезнь – результат неосознательного стремления к превосходству, разжигаемого чувством неполноценности (физического или интеллектуального).

Структурализм – конкретно – научная методологическая ориентация, выдвигающая в качестве задачи научного исследования выявление структуры объектов. Структурализм использует структурные методы исследования, разработанное в математике, физике и др. естественных науках. Для Структурализма характерно: углубленное внимание к описанию актуального состояния исследуемых объектов, выяснению внутренне присущих им вневременных свойств, стремление к четкому различению исследуемых объектов и исследовательских средств и соответственно отказ от приоритета изолированных фактов и фиксирование отношений между фактами или элементами изучаемой системы. Главные представители Структурализма – Леви – Стросс, Лакан, Фуко.

Феноменология – одно из основных направлений в западной философии и культуре ХХ в. Основатель Ф. – Э.Гуссеряв. Центральное понятие Ф. – «интенциональность» сознания (его направленность на объект – предназначено для предназначения принципа: «нет объекта без субъекта». Основными требованиями феноменологического метода являются: 1) феноменологическая редукция, т.е. воздержание от каких бы то ни было суждений, относящихся к объективной реальности и выходящих за границы «чистого» (т.е. субъективного) опыта; 2) трансцедентальная редукция, т.е. рассмотрение самого субъекта познания не как реального, эмпирического, социального и психофизиологического существа, а как «чистого» сознания. Философия, как наука о «чистых сущностях» (эйдетика), противопоставляется познанию реальных фактов. Идеи Феноменологии в преобразованном виде послужили философской основой экзистенциализма (Хайдеггер, Сартр) и отчасти философской герменеотики.

Франкфуртская школа – направление леворадикальной социально – философской мысли на Западе. Возникла в 30^х гг. 20 в., ведущими представителями которой явились Адорно, Маркузе, Фромм, Хабермас и др. Г. Маркузе пытался обновить марксизм путем соединения с экзистенциализмом, а также с фрейдизмом. Маркузе анализирует особый тип личности позднего капитализма: власть всеобщего проникает и на уровень бессознательного, определяя систему витальных потребностей, так что индивид не чувствует отчуждения, удовлетворяясь «одновременным» существованием и воспринимая его как измерение свободы. И капитализм, и социализм являются продуктами индустриализации. Внутри них существует накал противоречий между индивидом и обществом, свободой и экзистенцией, формируется «одномерный» человек. Такой человек характеризуется полной утратой социально – критического отношения к обществу. В современном обществе этот тип личности стал массовым. Массы уже не могут быть носителями революционной инициативы – она переходит к «аутсайдерам»: безработным, студенчеству, национальным меньшинствам. Маркузе стоит за «великий отказ» как от капитализма, так и от социолизма, искаженного по его мнению, тоталитарной системой власти и политикой сосуществования и соревнования с капитализмом.

Экзистенциализм (философия существования) – философское течение 20 в., выдвегающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Идейные истоки Э. – философия жизни, феноменология Гуссерля, религиозно – мистическое учение Кьеркегора. Различают Э. религиозный (Марсель, Ясперс, Бердяев, Шестов) и атеистический (Сартр, Камю). Особняком стоит экзистенциализм Хайдеггера, которого нельзя безоговорочно отнести ни к религиозному, ни к атеистическому. В Э. нашел отражение кризис буржуазного либерализма веры в прогрессивное развитие буржуазного общества. Э. возник как мировоззрение пессимистическое, ставившее перед собой вопрос: как жить человеку, потерявшему либерально – прогрессистские иллюзии, перед лицом исторических катастроф. Предметом философии, по Хайдеггеру, должно стать «бытие», в то время как предметом науки – «сущее» под «сущим» подразумевается все относящиеся к эмпирическому миру, от которого необходимо отличать само бытие. Последнее постигается не опосредованно (через рассудочное мышление), а лишь непосредственно, открываясь человеку через его бытие, его личное существование т.е. через экзистенцию. В обыденной жизни человек не всегда осознает себя как экзистенцию, для этого необходимо, чтобы он оказался в пограничной ситуации, т.е. перед лицом смерти. Обретая себя как экзистенцию, человек впервые обретает и свою свободу, свободу выбирать самого себя, формировать себя каждым своим действием и поступком. Тем самым свободный человек несет ответственность за все совершенное им, а не оправдывает себя «обстоятельствами». В концепции свободы Э. выразился протест против конформизма и приспособленчества, призыв быть ответственным за все, что происходит в истории. Экзистенциализм оказал большое влияние на искусство и литературу Запада 40- 60^х гг., а через них на умонастроения значительной части интеллигенции.

Тематический персоналий

I. Предмет и история философской мысли

Философия древности

1. Бадараяна

2. Готама

3. Джаймини

4. Канада

5. Капила

6. Махавира Вархамана

7. Патанджали

8. Сиддхартха Гаутама (Будда)

9. Чарвака – локаята

* * *

1. Кунфу – цзы

2. Лао – цзы

3. Мо – цзы (Мо Ди)

4. Мэн – цзы

5. Сюнь – цзы

6. Чжуан – цзы

7. Хань фэй – цзы

8. Хуэй Ши

9. Цзоу Янь

10. Шан Ян

11. Шэнь Бухай

II. Античная философия

1. Анаксагор

2. Анаксимандр

3. Анаксимен

4. Аристотель

5. Гераклит

6. Горгий

7. Демокрит

8. Диоген (Синопский)

9. Зенон Элейский

10. Ксенофан Колофонский

11. Левкипп

12. Парменид

13. Пифагор

14. Платон

15. Плотин

16. Протагор

17. Сократ

18. Фалес

19. Хриссии из Сол

20. Цицерон Марк Тулий

21. Эмпедокл

22. Эпикур

III. Средневековая западноевропейская философия

1. Аврелий Августин (Блаженный)

2. Ансельм Кентерберийский

3. Дунс Скот Иоанн

4. Марк Аврелий Антоний

5. Пьер Абеляр

6. Росцелин Иоанн

7. Тортуллиан Квинт

8. Уильям Оккам

9. Фома Аквинский (Аквинат)

IV. Средневековая аработюркская философия

1. Аль – Ашари

2. Аль – Газали

3. Аль – Кинди

4. Аль – Фараби

5. Баласагуни Юсуф

6. Ибн – Араби

7. Ибн Сина (Авиценна)

8. Ибн Рушд (Аверроэс)

9. Кашгари Махмуд

10. Омар Хайям

11. Яссауи Ахмет Ходжа

V. Философия эпохи Возрождения

1. Алигьери Данте

2. Боккаччо Джаванни

3. Джордано Бруно

4. Лоренцо Вала

5. Галилео Галилей

6. Жан Кальвин

7. Мартин Лютер

8. Мишель де Монтель

9. Николай Коперник

10. Николай Кузанский

11. Николо Макиавелли

12. Томмадо Кампанелло

13. Томас Мор

14. Томас Мюниер

15. Парацельс

16. Франческо Пертрарка

17. Эразм Роттердамский

I. Западноевропейская философия Нового времени

1. Бэкон Френсис

2. Беркли Джоржд

3. Гоббс Томас

4. Гердер Иоганн Готфрид

5. Гегель Георг Вильгельм Фридрих

6. Декарт Рене

7. Кант Иммануил

8. Лейбниц Готфрид Вильгельм

9. Локк Джон

10. Спиноза Бенедикт (Барух)

11. Фейербах Людвиг

12. Фихте Иоганн Готлиб

13. Шеллинг Фридрих Вильгельм Иозеф

14. Юм Давид

VII. Западноевропейская философия 19 в.

1. Авенариус Рихард

2. Виндельбанд Вильгельм

3. Кассирер Эрнст

4. Маркс Карл

5. Мах Эрнст

6. Ницше Фридрих

7. Шопенгауэр Артур

VIII. Русская философия

1. Бердяев Н. А.

2. Вернадский В. И.

3. Герцен А. И.

4. Данилевский Н. Я.

5. Достоевский Ф. М.

6. Киреевский И. В.

7. Лосский Н. О.

8. Соловьев В. С.

9. Чаадаев П. Я.

10. Франк С. Л.

11. Шестов Л. И.

12. Хомяков А. С.

IX. Казахская философия

1. Алтынсарин Ибрай

2. Асан – Кайгы

3. Байтурсынов Ахмет

4. Букейханов Алихан

5. Валиханов Чокан

6. Доспамбет

7. Дулатов Миржакын (Мир – Якуб)

8. Кудайбердиев Шакарим

9. Кунанбаев Абай (Ибрагим)

10. Торайгыров Султанмахмуд

11. Шокаев Мустафа

X. Западная философия 20 – канун 21 вв.

1. Адлер Альфред

2. Гуссерль Эдмунд

3. Камю Альбер

4. Маркузе Герберт

5. Сартр Жан – Поль

6. Фрейд Зигмунд

7. Хайдеггер Мартин

8. Юнг Карл Густав

9. Ясперс Карл

I. Философия древности

Бадараяна (4-3 вв. до н.э.) - создатель трактата, ставшего источником философии системы веданты (Буквально Конец Вед). Веданта считает Брахму высшей духовной сущностью мира. Мир явлений воспринимается чувствами, он – кажущийся мир, причина которого кроется в незнании (авидья). Путь освобождения от сансары и соединения атмана с брахманом лежит через преодоление незнания (авидья), прежде всего при помощи различных медитаций.

Готама - основатель индуистской школы ньяя, где особое внимание уделялось проблемам логики и гносеологии. Указываются источники познания: чувствование, заключение и заключение посредством аналогии. Последователи ньяя ввели понятие силлогизма, необходимого для подтверждения правильности заключения.

Джаймини (2 в. до н.э. – 2 в. н.э.) - создатель философского трактата школы миманса, провозгласившая возврат к Ведам. Последовательное выполнение того, чему учат Веды – единственный путь освобождения от сансары и кармы. Веды – главный источник познания, однако кроме них признаются также чувственное восприятие, логическое заключение.

Канада (после 3 в. до н.э.) - основатель индуистской школы вайшешика, признающей существование двух субстанций – материальной и нематериальной (души). Постоянные изменения и перерождения в мире происходят через соединения и разъединения атомов (ану), которые вечны, неуничтожимы. Душа нематериальна, вечно существует в двух бесконечностях, форма высшая и индивидуальная.

Капила (ок. 7 в. до н.э.) – основатель ортодоксальной школы санкхья, признающее существование двух первоначал: пракрити (первоматерии) и пуруши (духа). Цель бытия – разъединение пуруши и практики, «освобождение» пуруши (в форме индивидуальных духовных начал). Представители этой школы считали, что все живое производит новое живое. Круговорот жизни бесконечен.

Махавира Вардхамана (6 в. до н.э.) - основатель учения джайнизма. Разработал концепцию о карме, освобождении души от неё и сансары через следование принципам правильного понимания, правильного познания и правильной жизни. Космос, согласно джайнистам, вечен, никем не создан, неуничтожим.

Патанджали (2 в. н.э.) - создатель философского учения йоги, в центре внимания которого находится исследование психических категорий и практическое психологическое обучение для освобождения души (самообладание, овладение дыханием, изоляция чувств, концентрация мысли, медитация и отморожение).

Сидхартха Гаутама (Будда) (примерно 583-483 до н.э.) - основатель буддизма, разработавший учение о четырёх благородных истинах и нирване. Правильная жизнь, согласно буддизму, заключается в соблюдении пяти моральных заповедей : не вредить животным существам, не брать чужого, воздерживаться от запрещенных половых актов, не вести праздных и лживых речей и не пользоваться опьяняющими напитками.

Чарвака – локаята - основатель материалистической системы, в которой утверждается, что человек и весь мир состоит из материальных элементов, отрицается существование какой-либо высшей силы и бессмертия души.

* * *

Кунфу-цзы (551-479 до н.э.) - первый китайский философ, создавший учение об этических правилах, социальных нормах и регулирования управления. Центральное место в учении К. занимает концепция жэнь (человеколюбие), включающая систему идей: чжун преданность государю, и верность долгу, сяо – сыновняя почтительность, куань – великодушие, ди – уважение к старшим и др. По К., судьба человека определяется небом, деление людей на «благородных» и «низких» не может быть изменено. Последователями К были – Мэн – цзы и Сюн - цзы. Конфуцианство – одно из основных течений древнекитайской философии.

Труд: «Лунь юй» (Беседы и суждения).

Лао-цзы (ок. 640 - ?) - древнекитайский философ, основатель даосизма. Его учение состоит из трёх концепций: дао, дэ, у-вэй. Дао – основа всего сущего, путь возникновения, развития и уничтожения всех вещей. Дэ – постоянное свойство, атрибут вещей, через которое проявляется незримое, неслышимое дао в мире вещей. У-вэй означает не деяние, бездействие, т.е. подчинение естественному процессу, гармонии с дао. Учение Л. оказало сильное влияние на другие школы китайской философии.

Труд: «Дао дэ цзын»

Мо-цзы (МоДи) (479-391 до н.э.) - основатель моистской школы, где главное внимание уделялось проблемам социальной этики. Учение Мо-цзы основано на идеях всеобщей любви и преуспевания, взаимной пользы. Его последователи обращались также к вопросам познания (чувственное восприятие, понимание).

Мэн-цзы - продолжатель учения Конфуция, выработал концепцию человеческой природы, основанной на благе и реализуемой с помощью четырёх добродетелей (человечность, исправность, вежливость, знание).

Сюнь-цзы (III в. до н.э.) - древнекитайский философ, отстаивающий противоположные взгляды на человеческую природу, полемизируя с Мэн-цзы. Человек по природе зол, эгоистичен. Люди организуются и объединяются в общества, чтобы одолеть свою дурную природу. Заслуживает внимания членение природы и ступени познания (чувственного и разумного) у Сюнь-цзы.

Чжуан-цзы (369-286 до н.э.) - выдающийся последователь и пропагандист даосизма. Но в отличие от Лао-цзы с его мыслями о возможности «естественного» упорядочения общества на основе познания дао, Чжуан-цзы индивидуализирует познание дао, т.е. процесс и конечный результат постижения характера существования мира вплоть до субъективного подчинения окружающей действительности. Учение Ч. Содержит идеи фатализма.

Хань Фэй – цзы (233 до н.э.) - выдающийся представитель легизма, считавший необходимым по-новому строить отношения между правителем и обществом. Человек по природе стремится к личному успеху, он продаёт свои способности, чтобы взамен получить полезное, выгодное. Законы, издаваемые правителем должны регулировать эти отношения. По Х., новому этапу развития общества должны соответствовать новые способы управления, основанные на новых законах. Нельзя повторять прошлое.

Хуэй Ши (350-260 до н.э.) - главный представитель школы имён, занимавшейся проблемами языкового выражения действительности т.е. соотношения наименования вещей (понятия) и самих вещей. Философами школы имен явились также Гунсунь Лун, Инь Вэнь-цзы и Дэн Си-цзы.

Цзоу Янь (III в до н.э.) - центральной темой его философии были пять элементов (у син) – вода, огонь, дерево, металл и земля. Пять сменяющихся элементов лежат в основе развития мира.

Шан Ян - представитель легизма, отличавшийся радикальными взглядами, острой критикой конфуцианства. Он писал: «кто разумен создаёт законы, кто глуп – законами ограничен. Кто способен изменяет порядок, кто не способен – тот порядком связан».

Труд: «Книга господина Шан»

Шэнь Бухай (400-337 до н.э.) - один из представителей школы легизма, сосредоточившей главное внимание на социальной теории и проблемах государственного управления. Учение легизма развивали Шан Ян, Хань Фэй-цзы.