VII. Западноевропейская философия Нового времени

Врожденное знание – гносеологическое учение, признающее наличие знания, которое имеет доопытное происхождение и характеризует универсальные принципы бытия и познания.

Дедукция (лат. deduction -выведение) – переход от общего к частному; процесс логического вывода, т.е перехода по тем или иным правилам логики от некоторых данных предложений – посылок к их следствиям (заключениям).

Индукция (лат. inductio - наведение) – вид обобщения, связанный с предвосхищением результатов наблюдений и экспериментов на основе данного опыта. Познание осуществляется от частного к общему.

Механицизм – мировоззренческий принцип, выдвинутый в 17-18 веках, объясняющий развитие природы и общества законами механической формы движения материи. Источник М. – абсолютизация.

Рационализм (лат. zationalis - разумный) – философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Р. Противостоит как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму).

Сенсуализм (лат. sensus – восприятие, чувство, ощущение) – направление в теории познания, согласно которому чувственность является главной формой познания. С. стремится вывести все содержание познания из деятельности органов чувств.

Солипсизм (лат. solus - один и ipse - сам) – крайняя форма субъективного идеализма, в которой несомненной реальностью признается только мыслящий субъект, а все остальное объявляется существующим лишь в сознании индивида.

Эмпиризм (греч. empiria – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму. Сформировался в 17-18 веках.

Монада (греч. monas - единица) – центральное понятие в учении немецкого философа Г.Лейбница. В духе рационализма 17 века. Л. различал мир истинно сущего, умопостигаемый мир и мир чувственный или только являющийся физический мир. Реальный мир состоит из бесчисленных психических деятельных субстанций, неделимых первоэлементов бытия-монад, которые находятся в гармонии, изначально установленной Богом. В силу гармонии («наилучшей из возможных миров»), каждая монада находится в полном соответствии с развитием других и всего мира в целом, т.е все действия монад полностью взаимосвязаны и предопределены. Мир физический существует только как несовершенное чувственное выражение истинного мира монад.

Абсолютный идеализм - первоосновой действительности служит деперсонифицированное, надличностное, универсальное духовное образование (идея вообще, абсолютный дух, Бог, мировой разум). А.И. отторгает мыслительные структуры от познавательного процесса выносит их во вне. Получается, что не субъект, осваивая всеобщее, существенное, необходимое в действительности, формирует о ней понятия, а последние изначально концентрируя все эти признаки, формирует действительность. Подлинные отношения ставятся с ног на голову. Гегель, наряду с Платоном, Фомой Аквинским, Шеллингом, был известным представителем А.и.

Антиномия (греч. antinomia - противоречие в законе) – появление в ходе рассуждений двух противоречащих, но одинаково обоснованных суждений. Кант использовал понятие «антиномия» в попытках оправдания основного тезиса своей философии, согласно которому разум не может выйти за пределы чувственного опыта и познать «вещи в себе». По Канту такого рода попытки приводят разум к противоречиям, т.к. делают возможным обоснование как утверждения, так и отрицания (антитезис), каждой из следующих антиномий чистого разума:

• Мир конечен – мир бесконечен.

• Всё существующее состоит из простых частей – не существует ничего простого.

• В мире существует свобода – в мире не существует свободы, но господствует только причинность.

• Существует первопричина мира - не существует первопричины мира.

Гегель отметил важное значение кантовских А. как диалектического элемента его взглядов.

«Вещь в себе», «Вещь для нас» - философские термины, означающие: первый – вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего познания; второй – вещи как они раскрываются человеком в процессе познания. По Канту, «Вещь в себе» - сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности: Бог, свобода воли. В марксизме познание есть процесс превращения «вещи в себе» в «вещь для нас» на основе практики.

Диалектика Гегеля – была идеалистической вершиной в развитии домарксистской диалектики. Гегель «впервые представил весь природный исторический и духовный мир» в виде процесса. Т.е. в беспрерывном движении, изменении, преобразовании и развитии; сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития (К. Маркс, Энгельс Т.20, С23). По Гегелю диалектика «есть движущая сила всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость…»

Категорический императив – философский термин, характеризующий нравственный закон в этике Канта. К.н. предписывает каждому действовать по правилу, относительно которого действующий мог бы хотеть, чтобы оно стало всеобщим законом.

Материализм антропологический - форма материализма, отстаиваемая Л.Фейербахом. Антропологизм Ф. проявляется в выдвижении на первый план проблемы сущности человека, которая рассматривается как «единственный и универсальный и высший» предмет философии. Но провести последовательно материалистическую точку зрения по этому вопросу Ф. не удалось, т.к человек для него -- абстрактный индивид, биологическое существо.

Трансцедентный (лат. trancendere - переступать) – термин, означающий в противоположность имманентному, то, что находится за границами сознания и познания. Этот термин имеет важное значение в философии Канта, который считал, что познание человека не способно проникнуть в Т. мир, мир «вещь в себе». Вместе с тем, по Канту, поведение человека диктуется Т. нормами (свободной волей, бессмертной душой, Богом).

Трансцедентальный идеализм – особый вид философского идеализма, представленный Кантом и его продолжателями. По Канту весь предшествующий ему идеализм развивал учение о бытии «догматически» , т.е , не исследуя предварительно условий самой возможности безусловно всеобщих и безусловно необходимых истин. Кант полагал, что теоретическая философия (метафизика) должна объяснить, как возможны такие истины в науке. Эти объяснения и призван дать Т.и., в котором доказывается, что условием возможности таких истин являются формы сознания. И исследуется вопрос о применимости этих форм как внутри опыта, так и за его пределами. Собственно этому пониманию ряд теоретических построений в «Критике чистого разума» Канта получил название «трансцедентальных».

Триада (греч. trias – троица, тройственность) – термин, широко применявшийся в философии Гегеля (трехступенчатость развития). По Гегелю, всякий процесс развития проходит 3 ступени: тезис, антитезис и синтез. Каждая следующая ступень отрицает предыдущую, превращаясь в её противоположность, а синтез не только отвергает антисинтез, но и соединяет в себе по – новому некоторые черты обоих предыдущих ступеней развития. Синтез в свою очередь, является началом новой Т. и т.д.

Тождество мышления и бытия – исходное положение в философии Гегеля, т.е понимание реального мира как проявление идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеи самого себя. В развитом виде содержание системы абсолютного (объективного идеализма) Гегеля состоит в следующем. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолютный дух, духовное и разумное начало – «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит 3 этапа.