Тема 3. Философия древности

План

1. Влияние религии на формирование и развитие древнеиндийской философии. Мировоззренческие поиски в Упанишадах.

2. Буддизм как критическое переосмысление Упанишад. Буддийская стратегия ненасилия, ее влияние на историческую судьбу восточного человека.

3. Практическая направленность конфуцианства. Даосская философия. Картина мирогоздания и место в ней человека.

4. Моизм как альтернативная конфуцианству социально-этическая доктрина.

5. Легизм как философия социально-политических стратегий в эпоху воюющих государств.

1. Начало философского мышления в древней Индии тесно связано с ведической религией, содержащей сложный комплекс религиозных и мифологических представлений, ритуалов и культовых обрядов. Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления Упанишадами (букв.: «сидеть около») Господствующее место в Упанишадах занимает новое истолкование явлений мира. В нем первоосновой бытия выступает универсальный принцип – безличное сущее (Брахма), отождествляемое с духовной сущностью каждого индивида (Атман). Неотделимой частью учения Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара) и тесно с нею связанный закон воздаяния (карма). Так учение о реинкарнации, карме и кастовой системе (сложное иерархическое строение общества) стало основанием индийской философии.

2. Сер. I тыс. до н.э. был периодом поисков в религиозно-философской сфере. Мифология все больше не соответствовала новым историческим условиям. Возникает ряд новых учений по-новому осмысливающих вопрос о месте человека в мире, его бытии. Наиболее влиятельными были учения джайнизма и буддизма. Согласно первому учению освобождение из-под влияния кармы и сансары возможно лишь про помощи аскезы и совершения благих деяний (три ценности в этике: правильное понимание, правильное познание, правильная жизнь). В учении о мире утверждается вечность, неуничтожимость, упорядоченность мира.

Буддизм возник в VI в. до н.э. Основателем этого учения является Сиддхартха Гаутама. В последствии он был назван Буддой, что означает Просветленный. Учение Будды также направлено на освобождение и спасение человека. Состояние освобождения Будда называет нирваной. Человек, желающий достичь нирваны должен научиться освобождаться от всего, что связывает его с этим миром. В центре учения Будды находятся четыре благородные истины: 1. Жизнь есть страдание. 2. Причиной страдания является жажда существования, мирские желания к перерождению и рождению вновь. 3. Устранение жажды означает устранение причин страдания. 4. Путь, ведущий к устранению страданий, - благой восьмеричный путь: правильное понимание, правильное суждение, правильное решение, правильная речь, правильная жизнь, правильное стремление, правильное внимание и правильное сосредоточение.

В процессе развития философского мышления в Древней Индии обнаруживается и материалистические тенденции. Одним из них является учение локаяты. По имени основателя локаяты Чарваки – эта материалистическая система иногда называется чарвака. По его учению, человек и весь мир состоит из материальных частиц, которые возникают вместе с телом индивида при рождении, после смерти погибают и больше не существуют. Общим для всех материалистических направлений является отрицание существования загробной жизни, закона кармы и сансары. К началу новой эры в духовной жизни Индии все более решающую роль играет индуизм. Наиболее известным произведением индуизма является Бхагавадгита (Божественная песнь), священная книга, посвященная этическим вопросам. Философское обоснование индуизма дано в шести философских системах (санкхья, йога, вайнишика, ньяя, миманса, веданта).

3. Особенности китайского философского мышления выражаются в следующем: тесная связь с мифологическим мировоззрением: культу неба, предков; влияние на развитие философии классических книг «мудрых мужей»; активное обращение к проблемам этики, социальной этики и государственного управления; подчеркивание исключительности китайского способа мышления. В формировании китайской культуры и философии большую роль играли классические книги, созданные в первой половине I тыс. до н.э. и в период ста школ (VI – II до н.э.) – Книга песен (Шин цзин), Книга истории (Шу цзин), Книга порядка (Лу шу), Книга весны и осени (Чунь цю), Книга перемен (И цзин). В последней содержатся первые философские представления о мире и человеке, разработан понятийный аппарат, используемый последующей китайской философией. Именно в «Книге перемен» заложены основы и принципы развития философского мышления в Китае.

В период расцвета философии соперничали более ста школ, которые представляли шесть философских направлений (школы инь и янь, конфуцианцев, моистов, имен, легистов и даосов). Конфуцианство является этико-политическим учением, в котором центральное место занимают вопросы нравственной природы человека, этики отношений в семье, общества и управления. Основатель Конфуций (551-479 до н.э.), в условиях кризиса, разложения китайского общества, сосредотачивал внимание на воспитании человека в духе уважения и почтительности по отношению к окружающим, к обществу. В его социальной этике личность является личностью не «для себя», но для общества. Этика Конфуция понимает человека в связи его социальной функцией, а воспитание – это подведение человека к надлежащему исполнению этой функции. Индивид был функцией в социальном организме общества. Такой подход имел большое значение для социально-экономического упорядочивания жизни в аграрном Китае. Основными понятиями в конфуцианстве являются ли (порядок), дэ (добродетель), жэнь (человечность), сяо ти (сыновня и братская добродетель), и (исправность).

Учение Конфуция развивали Мэн-цзы, Сюнь-Цзы.

В центре внимания даосизма стоят природа, космос и человек, однако эти начала постигаются не рациональным путем, а с помощью прямого проникновения в природу существования. Мир пребывает в постоянном движении и изменении, развивается, живет и действует спонтанно, без каких-либо причин. Цель мышления, по даосизму, есть «слияние человека с природой, т.е. он является ее частью». Здесь «субъект и объект» не разграничивается. Основатель даосизма Лао цзы пытается через понятие Дао дать ответ на вопрос о происхождении и способе существования всего сущего. Дао как понятие, выражающее сущее существует постоянно, везде и во всем и прежде всего для него характерно бездействие. Причиной изменений и движений является взаимодействие инь и ян. Человек как часть природы должен удержать это единство с природой. На согласии с миром основывается душевное спокойствие человека. Главная жизненная задача для человека без нарушения этой меры (у вэй). В даосизме конфуцианскому образу «благородного мужа» упражняющегося в обучении и управлении другими противопоставляется образ мудреца, постигающего мир в тишине, молчании. Последователями Лао-цзы были Чжуан-цзы, Вэн-цзы и др.

4. Школа моизма получила свое название по имени основателя Мо Цзы (479 – 391 до н.э.). Моизмская социально-этическая доктрина противостояла конфуцианству. Основная идея Мо Цзы – всеобщая любовь, преуспеваемость, взаимная польза. Общей мерой для всех людей должна быть взаимная человечность, все должны печься о взаимной пользе. Главным являются не теоретические исследования, а прагматическая целесообразность, заложенная в трудовой деятельности. Эти принципы по Мо Цзы, утвердятся в обществе под влиянием небесной воли. После смерти Мо Цзы его последователи развивали также теорию познания, согласно которой познание совершается с помощью чувств, а чувственный опыт должен проверятся суждением.

5. Легизм, представителями которого являются Шэнь Бухай, Шан Ян, Хан Фэйцзы, исследовал проблемы государственного управления, укрепления деспотического аграрного государства в эпоху воюющих государств. В противовес конфуцианству легисты выступали за жесткое централизованное управление с помощью суровых законов. Правителю необходимо хорошо разбираться в психологии людей для того, чтобы управлять ими. Основной метод воздействия – награды и наказания. Способы управления являются с изменением действительности, поэтому воспевать прошлое, оглядки на старые порядки и отвергать современность, как это делают конфуцианцы – бесполезное дело. Легизм был идеологией поиска модели безопасности стабильности китайского общества.