- •Философия
- •Рецензенты:
- •Удк 1 (075)
- •1. 1. 2. Специфика философии и философского познания
- •1. 2. Истоки философского мышления. Миф
- •1. 2. 1. Сущность мифа
- •1. 2. 2. Мифологическая картина мира
- •1. 2. 3. Особенности мифологического мышления.
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 2. Античная философия
- •2. 1. Идеи ранней греческой философии
- •2. Учение о бытии
- •Контрольные вопросы
- •2. 3. Учение об обществе
- •Контрольные вопросы
- •2. 4. Этические идеи сократа и платона
- •Контрольные вопросы
- •2. 5. Этические идеи аристотеля
- •Контрольные вопросы
- •2. 6. Этические идеи
- •2. 6. 1. Киники
- •Контрольные вопросы
- •2. 6. 2. Стоики
- •Контрольные вопросы
- •3. 1. 1. Религия и философия. Религиозная картина мира
- •3. 1. 2. Теоцентризм средневековой философии
- •Контрольные вопросы
- •3. 2. Философия эпохи возрождения
- •3. 2. 1. Социокультурная характеристика эпохи
- •3. 2. 2. Антропоцентризм философии возрождения
- •3. 2. 3. Пантеизм
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 4. Философия нового времени
- •4. 1. Особенности новоевропейской философии
- •Контрольные вопросы
- •4. 2. Научная революция XVII века и
- •4. 2. 1. Научная революция
- •4. 2. 2. Научная картина мира
- •4. 2. 3. Философские основания
- •Контрольные вопросы
- •4. 3. Проблема метода в философии нового времени
- •4. 3. 1.Сенсуализм
- •4. 3. 2. Эмпиризм
- •4. 3. 3. Рационализм
- •Контрольные вопросы
- •4. 4. Проблема субстанции в философии нового времени
- •4. 4. 1. Дуализм
- •4. 4. 2. Монизм
- •4. 4. 3. Плюрализм
- •4. 5. Философия эпохи просвещения
- •Контрольные вопросы
- •4. 6. Немецкая классическая философия
- •4. 6. 1. Философия и. Канта
- •4. 6. 2. Философия г. Гегеля
- •Контрольные вопросы
- •4. 7. Философия к. Маркса и ф. Энгельса
- •4. 7. 1. Диалектический материализм
- •4. 7. 2. Исторический материализм
- •4. 7. 3. Марксизм и неомарксизм
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 5. Философия XIX и XX веков
- •5. 1. Особенности философии XIX и XX веков.
- •2. Философия шопенгауэра
- •Контрольные вопросы
- •5. 3. Философия ф. Ницше
- •5. 3. 1. Продолжение иррационалистической тенденции.
- •3 Стадии развития человеческого духа
- •5. 3. 2. Ницше и христианство
- •5. 3. 3. Ницше о морали. «переоценка всех ценностей»
- •Контрольные вопросы
- •5. 4. Психоаналитическая концепция личности
- •Контрольные вопросы
- •5. 5. Основные положения
- •Контрольные вопросы
- •5. 6. Философия позитивизма
- •5. 6. 1. Рационалистическая традиция в современной
- •5. 6. 2. Современные формы позитивизма
- •Контрольные вопросы
- •5. 7. Философия постмодернизма
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 6. Общие характеристики бытия
- •6. 1. Понятия материального и идеального
- •6. 2. Аспекты понимания категории идеального,
- •Контрольные вопросы
- •Словарь
- •6. 3. Пространство и время
- •Контрольные вопросы
- •6. 4. Движение и развитие. Диалектика
- •Контрольные вопросы
- •6. 5. Детерминизм и индетерминизм
- •Контрольные вопросы
- •6. 6. Динамические и статистические закономерности
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 7. Познание и практика
- •7. 1. Место гносеологической проблематики
- •Контрольные вопросы
- •7. 2. Субъект и объект познания. Познание и практика
- •Контрольные вопросы
- •7. 3. Чувственное познание и его формы
- •Контрольные вопросы
- •7. 4. Рациональное познание и его формы
- •Контрольные вопросы
- •7. 5. Проблема истины
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. Наука и методы научного познания
- •7. 6. 1. Особенности научного познания
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. 2. Понятия «преднаука» и «наука»
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. 3. Эмпирическое познание и его методы
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. 4. Теоретическое познание и его методы
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 8. Ценности человеческого существования
- •8. 1. Смысл человеческого бытия
- •8. 1. 1. Постановка проблемы и ее основные решения
- •8. 1. 2. Проблема смысла жизни
- •8. 1. 3. Тема бессмысленности жизни
- •Контрольные вопросы
- •8. 2. Свобода, зависимость и ответственность личности
- •Контрольные вопросы
- •8. 3. Представление о совершенном человеке
- •8. 3. 1. Античность
- •8. 3. 2. Древний восток
- •8. 3. 3. Христианство
- •Контрольные вопросы
- •Раздел 9. Социальная философия
- •9.1. Специфика социально-философского знаниЯ
- •Контрольные вопросы
- •9. 2. Человек и общество как общественные формирования
- •9. 2. 1. Человек – продукт
- •9. 2. 2. Общественное формирование:
- •Контрольные вопросы
- •9. 3. Движущие силы и закономерности
- •9. 3. 1. Потребности и интересы как начала деятельности
- •9. 3. 2. Существует ли объективный механизм
- •9. 3. 3. Цели и ценности
- •9. 3. 4. Формы и способы взаимодействия
- •9. 3. 5. Об общественном прогрессе
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 10. Философия техники и глобальные проблемы современности
- •10. 1. Техника как предмет философского осмысления
- •Контрольные вопросы
- •10. 2. Философское значение
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 1. Философия и культура
8. 1. 3. Тема бессмысленности жизни
в философии экзистенциализма
В истории философии существуют концепции, утверждающие бессмысленность человеческой жизни. В новейшей философии такую позицию занимали представители атеистического направления в экзистенциализме, в частности французский философ и писатель ХХ века А. Камю. Рассмотрим идеи его знаменитого философского эссе «Миф о Сизифе».
А. Камю начитает свое эссе с тезиса: основной вопрос философии – это проблема самоубийства, то есть проблема – стоит ли жизнь, чтобы ее прожить?
Считается, пишет А. Камю, что основой жизни является положительный ответ на вопрос о ее смысле, и наоборот, отрицание наличия у жизни какого-либо смысла приводит человека к самоубийству. Однако, как считает А. Камю, «логических самоубийц», если не считать литературных персонажей, попросту не бывает. Убить себя только на основе философского вывода о бессмысленности жизни нельзя: идея бессмысленности жизни – это только идея и, как всякая идея, содержит в себе момент сомнения: она не может тотально захватить человека и привести его к самоубийству. Самоубийства в реальной жизни, конечно, происходят, но, считает А. Камю, их подлинной причиной может быть равнодушие близкого человека, нанесенная кем-то обида или что-то еще, но не чистая философская идея.
Более того, в противовес общепринятой точке зрения А. Камю считает, что человек, не видящий в своей и в человеческой жизни вообще какого-либо смысла, более далек от самоубийства, чем человек, верящий в наличие смысла. Самоубийцами становятся именно те, кто верит в смысл! Дело в том, что в качестве смысла жизни люди выдвигают и пытаются достичь какой-либо Абсолют: Истину, Добро, Красоту, Справедливость и т. п. Однако в мире, где нет бога, абсолюты недостижимы. Поэтому любая деятельность человека в мире абсурдна, как абсурдна (то есть бесполезна и бессмысленна) работа героя греческой мифологии Сизифа, который приговорен богами вечно вкатывать в гору огромный камень, с тем чтобы катить его вновь и вновь, так как камень не может удержаться на вершине горы и скатывается вниз.
Абсурд не в мире и не человеке, а в их взаимодействии, то есть в человеческой деятельности, которая всегда направлена на какую-то цель, в конечном счете – на абсолют. Человек, верящий в смысл жизни, наивен: он не сделал из тезиса «бога нет» всех необходимых выводов, он питает иллюзии религиозного сознания. Он винит себя в том, что его камень (у каждого – свой) в очередной раз сорвался. Он склонен отчаиваться – вплоть до самоубийства. Он не понимает, что дело не в том, что у него не хватило сил, таланта или мужества в достижении Цели, а в том, что человеческая ситуация в мире изначально безнадежна: в мире, в котором нет Бога, любой камень обязательно сорвется! Человеческая деятельность, жизнь в целом – это всегда сизифов труд. Личность, осознающую это и не строящую никаких иллюзий, А. Камю называет абсурдным человеком. Первым абсурдным человеком был, разумеется, Сизиф.
Итак, жизнь бессмысленна, а деятельность человека абсурдна. Казалось бы, А. Камю приходит к самым что ни на есть пессимистическим выводам. Но он и здесь разрушает привычные стереотипы: жизнь бессмысленна, но это – хорошо! «Сизифа следует представлять себе счастливым»36, – пишет он. Дело в том, что целеустремленный человек (устремленный к реализации смысла своей жизни) склонен видеть не мир, в котором он живет, а только свою цель: многообразие жизни и мира ускользает от него. Он склонен не замечать и не ценить того, что в виде случайного дара попадает ему в руки: он ценит и замечает только результаты своих усилий – он часто оказывается неблагодарным. К тому же он пребывает, по преимуществу, в мрачном расположении духа: все идет не так, как он хотел. Когда же человек расстается с Планами и Целями, ему наконец открывается полнота жизни, многообразие мира, он получает удовольствие от самого процесса деятельности, а не от его результата. На место этического недовольства миром и людьми приходит эстетическое созерцание жизни.
А. Камю описывается четыре варианта жизни абсурдного человека: жизнь Дон-Жуана, Воина, Лицедея, Творца. Для всех их не важен результат их деятельности, поэтому они получают удовольствие от самого процесса. Они счастливы, созерцая многообразие мира: не качество, а количество вдохновляет их. Например, Дон-Жуан знает, что Настоящей Любви нет, что Совершенной Женщины он не найдет. Поэтому он благодарен судьбе за ту любовь, которая выпала ему в жизни. Поэтому он не склонен укорять своих женщин за их несовершенство, а, наоборот, склонен замечать индивидуальные достоинства каждой женщины. И женщины отвечают ему благодарностью за это. Он не ищет никакого Идеала, поэтому он пребывает в реальности. Он не сокрушается, что любовь уходит (камень сорвался!), он живет дальше и знает, что будет новая любовь – пусть такая же несовершенная и недолговечная, как все предыдущие.