- •Философия
- •Рецензенты:
- •Удк 1 (075)
- •1. 1. 2. Специфика философии и философского познания
- •1. 2. Истоки философского мышления. Миф
- •1. 2. 1. Сущность мифа
- •1. 2. 2. Мифологическая картина мира
- •1. 2. 3. Особенности мифологического мышления.
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 2. Античная философия
- •2. 1. Идеи ранней греческой философии
- •2. Учение о бытии
- •Контрольные вопросы
- •2. 3. Учение об обществе
- •Контрольные вопросы
- •2. 4. Этические идеи сократа и платона
- •Контрольные вопросы
- •2. 5. Этические идеи аристотеля
- •Контрольные вопросы
- •2. 6. Этические идеи
- •2. 6. 1. Киники
- •Контрольные вопросы
- •2. 6. 2. Стоики
- •Контрольные вопросы
- •3. 1. 1. Религия и философия. Религиозная картина мира
- •3. 1. 2. Теоцентризм средневековой философии
- •Контрольные вопросы
- •3. 2. Философия эпохи возрождения
- •3. 2. 1. Социокультурная характеристика эпохи
- •3. 2. 2. Антропоцентризм философии возрождения
- •3. 2. 3. Пантеизм
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 4. Философия нового времени
- •4. 1. Особенности новоевропейской философии
- •Контрольные вопросы
- •4. 2. Научная революция XVII века и
- •4. 2. 1. Научная революция
- •4. 2. 2. Научная картина мира
- •4. 2. 3. Философские основания
- •Контрольные вопросы
- •4. 3. Проблема метода в философии нового времени
- •4. 3. 1.Сенсуализм
- •4. 3. 2. Эмпиризм
- •4. 3. 3. Рационализм
- •Контрольные вопросы
- •4. 4. Проблема субстанции в философии нового времени
- •4. 4. 1. Дуализм
- •4. 4. 2. Монизм
- •4. 4. 3. Плюрализм
- •4. 5. Философия эпохи просвещения
- •Контрольные вопросы
- •4. 6. Немецкая классическая философия
- •4. 6. 1. Философия и. Канта
- •4. 6. 2. Философия г. Гегеля
- •Контрольные вопросы
- •4. 7. Философия к. Маркса и ф. Энгельса
- •4. 7. 1. Диалектический материализм
- •4. 7. 2. Исторический материализм
- •4. 7. 3. Марксизм и неомарксизм
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 5. Философия XIX и XX веков
- •5. 1. Особенности философии XIX и XX веков.
- •2. Философия шопенгауэра
- •Контрольные вопросы
- •5. 3. Философия ф. Ницше
- •5. 3. 1. Продолжение иррационалистической тенденции.
- •3 Стадии развития человеческого духа
- •5. 3. 2. Ницше и христианство
- •5. 3. 3. Ницше о морали. «переоценка всех ценностей»
- •Контрольные вопросы
- •5. 4. Психоаналитическая концепция личности
- •Контрольные вопросы
- •5. 5. Основные положения
- •Контрольные вопросы
- •5. 6. Философия позитивизма
- •5. 6. 1. Рационалистическая традиция в современной
- •5. 6. 2. Современные формы позитивизма
- •Контрольные вопросы
- •5. 7. Философия постмодернизма
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 6. Общие характеристики бытия
- •6. 1. Понятия материального и идеального
- •6. 2. Аспекты понимания категории идеального,
- •Контрольные вопросы
- •Словарь
- •6. 3. Пространство и время
- •Контрольные вопросы
- •6. 4. Движение и развитие. Диалектика
- •Контрольные вопросы
- •6. 5. Детерминизм и индетерминизм
- •Контрольные вопросы
- •6. 6. Динамические и статистические закономерности
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 7. Познание и практика
- •7. 1. Место гносеологической проблематики
- •Контрольные вопросы
- •7. 2. Субъект и объект познания. Познание и практика
- •Контрольные вопросы
- •7. 3. Чувственное познание и его формы
- •Контрольные вопросы
- •7. 4. Рациональное познание и его формы
- •Контрольные вопросы
- •7. 5. Проблема истины
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. Наука и методы научного познания
- •7. 6. 1. Особенности научного познания
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. 2. Понятия «преднаука» и «наука»
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. 3. Эмпирическое познание и его методы
- •Контрольные вопросы
- •7. 6. 4. Теоретическое познание и его методы
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 8. Ценности человеческого существования
- •8. 1. Смысл человеческого бытия
- •8. 1. 1. Постановка проблемы и ее основные решения
- •8. 1. 2. Проблема смысла жизни
- •8. 1. 3. Тема бессмысленности жизни
- •Контрольные вопросы
- •8. 2. Свобода, зависимость и ответственность личности
- •Контрольные вопросы
- •8. 3. Представление о совершенном человеке
- •8. 3. 1. Античность
- •8. 3. 2. Древний восток
- •8. 3. 3. Христианство
- •Контрольные вопросы
- •Раздел 9. Социальная философия
- •9.1. Специфика социально-философского знаниЯ
- •Контрольные вопросы
- •9. 2. Человек и общество как общественные формирования
- •9. 2. 1. Человек – продукт
- •9. 2. 2. Общественное формирование:
- •Контрольные вопросы
- •9. 3. Движущие силы и закономерности
- •9. 3. 1. Потребности и интересы как начала деятельности
- •9. 3. 2. Существует ли объективный механизм
- •9. 3. 3. Цели и ценности
- •9. 3. 4. Формы и способы взаимодействия
- •9. 3. 5. Об общественном прогрессе
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 10. Философия техники и глобальные проблемы современности
- •10. 1. Техника как предмет философского осмысления
- •Контрольные вопросы
- •10. 2. Философское значение
- •Контрольные вопросы
- •Библиографический список
- •Раздел 1. Философия и культура
8. 1. 2. Проблема смысла жизни
в русской религиозной философии
Проблема смысла жизни – одна из наиболее значимых проблем русской религиозной философии. В начале ХХ века вышел сборник статей ряда выдающихся русских философов, посвященный этой проблеме. В 1994 г. он был переиздан. Рассмотрим некоторые концепции этого сборника «Смысл жизни: Антология русской религиозной философии».
Критика эвдемонизма В. В. Розановым
Василий Розанов – русский писатель, публицист, философ. В своей статье «Смысл жизни» он выступает с критикой эвдемонизма – концепции, которая в качестве высшей ценности человеческой жизни и в качестве смысла жизни выдвигает счастье. Ориентация на счастье характерна не только для эпохи Розанова, но и для современной эпохи, поэтому рассуждения Розанова представляют для нас особый интерес.
В. В. Розанов подробно анализирует то содержание, которые люди обычно вкладывают в понятие «счастье». Он приходит к выводу, что счастье означает, как правило, достижимость целей, удовлетворенность желаний, отсутствие страданий. Его можно выразить в предметных, определенных характеристиках, чего не скажешь о ценностях духовных. Поэтому ориентация на счастье предполагает рассмотрение человека как биологического, а не как духовного существа. (При духовном понимании сущности человека страдание не отрицается, как в эвдемонизме, а считается необходимым путем к высшему состоянию человека, страдание ценится выше счастья.)
Более того, как показывает В. Розанов, счастье является состоянием, которое нельзя достичь; горизонтом, до которого нельзя дойти: за одной достигнутой целью следует другая, за удовлетворенными желаниями возникают новые и т. д. Не достичь на земле такого состояния, когда человек скажет: все, мне хватит, больше никаких благ мне не надо. Поэтому погоня за счастьем обрекает человека на вечное недовольство собой, миром и людьми.
Почему же идея счастья так популярна? Обратившись к всемирной истории, В.В. Розанов обнаруживает, что эта идея неизменно обретала популярность в кризисные эпохи социокультурного развития. «По-видимому, человек усомнился в существовании для него каких-либо высших целей, после того как он несколько раз и так неудачно пытался жить для этих других целей»34, – пишет он. Таким образом, возвеличивание ценности счастья есть следствие пессимизма, духовного кризиса, следствие утери человеком связи с мировым целым.
Идеалу счастья В. Розанов противопоставляет идеал радости. Идеал счастья связан с рациональным восприятием мира. Однако, как считает В. Розанов, разделяя здесь позиции православия, не умом надо принять мир, а душа должна умилиться и возрадоваться. Тогда придет «веселие духовное», душу посетит чувство гармонии и удовлетворенности. Это чувство, этот «внутренний свет» всегда присутствует в душе человека, но только нужно сделать его явным.
Счастье зависит от внешних обстоятельств, радость – от внутренней жизни. Ориентация на счастье характеризует внешнюю жизнь человека, т. е. чувственную, материальную, земную. Ориентация на радость – внутреннюю жизнь, т. е. духовную, нематериальную, небесную. Это прямо противоположные тенденции, одна – разрушительно, а другая – творчески, созидающе действующие на человеческую душу. Как пишет В. Розанов: «Свидетельствует история: еще никогда радующийся человек не пожелал умереть, как это слишком часто желал человек наслаждающийся»35.
В. Розанов не отрицает возможности и необходимости реальной деятельности по совершенствованию и преобразованию условий жизни. Однако, как и все религиозные мыслители, считает, что преобразовать мир может только духовно преображенный человек.
Е. Н. Трубецкой: смысл жизни как достижение полноты бытия
Е. Н. Трубецкой – известный русский религиозный философ, последователь философии всеединства В. С. Соловьева. Проблема смысла жизни – одна из центральных проблем его творчества, в различных своих работах он рассмотрел религиозное, философское и художественное ее решение. Мы обратимся к его концепции как к достаточно характерной для русской религиозной философии вообще.
Статья «Смысл жизни» была написана в 1918 году. Россия лежит в развалинах и угрожает гибелью всемирной культуре, отмечает Трубецкой, но именно в такие эпохи потребность ответить на вопрос о смысле жизни чувствуется сильнее, чем когда-либо.
Е. Н. Трубецкой исходит из того, что в жизни человека и человечества существуют две линии жизни: горизонтальная (плоская, земная) и вертикальная (восходящая, небесная).
Все существовавшие в истории человеческой мысли попытки ответить на вопрос о смысле жизни, согласно Е. Н. Трубецкому, лежали на этих двух путях.
Поиски ответа на горизонтальной линии жизни приводили к натуралистическим (языческим) концепциям, возвеличивающим природного, телесного человека и ориентировавшим его на материальные ценности.
Поиски на вертикальной линии жизни образовывали мистические концепции смысла жизни, отрицающие все натуральное в жизни человека и ориентирующие его исключительно на духовные ценности.
Однако, как считает Е. Н. Трубецкой, оба эти решения не приносят человеку удовлетворения: натуралистические концепции оставляют нереализованными духовные потребности человека, мистические концепции пренебрегают телесными, материальными потребностями. Человек же есть единство души и тела. Поэтому истинное решение проблемы смыла жизни должно лежать глубже – по ту сторону противопоставления души и тела, верха и низа.
Только на пересечении двух линий жизни, на их объединении человек обретает свою целостность и полноту бытия. Пересечение горизонтальной и вертикальной линии жизни образует крест: путь, ведущий к полноте бытия, – это крестный путь, путь скорби и страдания. Но только через этот путь человек может обрести радость бытия. Страдание оправдано, так как между ним и радостью есть внутренняя связь, аналогично тому, как рождение нового человека искупает и оправдывает родовые муки роженицы.
Данное понимание смысла человеческой жизни соответствует сути христианского учения, которое пророчествует о грядущем воссоединении неба и земли, бога и мира, духа и материи.
Таким образом, смысл человеческого бытия состоит в реальном принятии и воплощении Креста как символа единения Мира и Духа. Это обретение полноты бытия и есть главная задача человеческой жизни, завещанная человеку Богом.