«Итог первой части курса»

Очень важно понять, что именно мировоззрение является причиной наших страданий. Лучший и единственно верный способ изменить свое мировоззрение – это обучение и правильное общение.

Чтобы научиться видеть мир совершенным образом, необходимо принять Веды – знание исходящее от Самого Бога, ибо только Он является источником непогрешимого и совершенного Знания, способного помочь нам. Это запредельное знание недоступно несовершенным чувствам и уму, а постигается в процессе слушания истинного авторитета.

Веды можно постичь, только поставив себя в смиренное положение. На практике это выражается в том, что искренний ученик принимает прибежище у истинного духовного учителя.

В книгах Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады содержится суть всего Ведического знания. Изучив эти книги под руководством «ныне действующих» духовных учителей, любой человек сможет достичь совершенства в своей жизни. Поэтому очень важно развить привычку ежедневно читать и изучать эти книги.

Часть 2.

БХАГАВАН — ВЕРХОВНАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ — ЯВЛЯЕТСЯ ВЫСШИМ ПРОЯВЛЕНИЕМ АБСОЛЮТНОЙ ИСТИНЫ

Кто же этот изначальный Верховный Господь, обладающий самым полным, совершенным знанием? Является ли Он личностью или же Он безличен?

В соответствии с Ведами, Бог может проявляться в трех аспектах, о которых говорится в Шримад-Бхагаватам (1.2.11):

ваданти тат таттва-видас

таттвам йадж джнанам адвайам

брахмети параматмети

бхагаван ити шабдйате

«Абсолютную Истину постигают в трёх аспектах, которые не отличны друг от друга. Их называют Брахманом, Параматмой и Бхагаваном».

Итак, между этими тремя аспектами Абсолютной Истины нет разницы в качественном отношении, ибо все они являются духовными проявлениями единого Бога. В этом заключается их единство. Однако существует и некоторая духовная разница, иначе не было бы никакой необходимости в существовании этих трех категорий. По сути дела, в этих трёх аспектах единый Господь раскрывает Себя в разной степени. Давайте же проанализируем, на какой из этих трех ступеней истинная сущность Господа раскрывается полнее всего:

1. Брахман — это безличное проявление Бога, аспект Его вечного бытия, на который указывает санскритское слово сат — «вечность». Постижение Брахмана является начальной ступенью постижения Абсолюта. Те, кто постиг Брахман, достигают состояния освобождения от материального сознания. К этому уровню совершенства стремятся люди, занятые гьяна-йогой, суть практики которой состоит в размышлении над природой Абсолютного путем отрицания временных объектов этого материального мира. Такие люди пытаются понять, чем Абсолют не является: Он не то и не это, Он не ходит и не лежит, Его нельзя познать и нельзя почувствовать и т.п. Так, размышляя над тем, что является духом, а что материей, такие люди постепенно начинают различать проявления духа и познают Брахман — ослепительное сияние, исходящее от тела Бога, по-другому называемое брахмаджьоти. И хотя они достигают состояния осознания своего вечного существования, такое совершенство — лишь первая ступень постижения Абсолютной Истины.

2. Параматма (парама — «Высшая», и атма — «Душа») — это локализованное проявление Бога, присутствующее в каждом атоме творения и в сердце каждого живого существа. Как Параматма Господь пронизывает Собой все Творение и поддерживает его. При этом Сам лично Он не вмешивается в дела этого материального мира. Он просто наблюдает за желаниями живых существ и позволяет их удовлетворить, если позволяет их карма (результаты деятельности). Если безличный Брахман по определению непознаваем, то трансцендентную форму Сверхдуши уже могут созерцать достигшие совершенства йоги-мистики, практикующие аштанга-йогу (восьмиступенную мистическую йогу). Достигнув этого уровня осознания, человек познаёт аспекты вечности, сат, и знания, чит Господа. Это вторая ступень постижения Абсолютной Истины.

3. Бхагаван — полное проявление Абсолютной Истины, последний шаг постижения запредельного. В этом аспекте Абсолютная Истина является источником всего сущего. Если Брахман лишь просто существует где-то за пределами материального творения, а Параматма пассивно поддерживает всё в материальном мире, то Бхагаван, будучи причиной всех причин и источником всего сущего, играет активную творческую роль. Такая индивидуальная творческая активность личностна по своей природе и исполнена блаженства — ананда. Поэтому только тот, кто постиг полное проявление Бога как Бхагавана, достигает состояния безграничного счастья, осознав все три аспекта Абсолюта: сат — «вечность», чит — «знание» и ананда — «блаженство». Практика, позволяющая постичь Верховную Личность Бога, называется бхакти-йогой — чистым преданным служением Ему.

Итак, мы можем видеть, что больше всего Божественных аспектов проявлено на ступени реализации Бхагавана, а именно — сат, чит и ананда (вечность, знание и блаженство). Поэтому, Бхагаван есть высшее проявление Бога. Реализация безличного Брахмана и локализованной Параматмы — является лишь частичным осознанием Бога и позволяет воспринять Его лишь ограниченно. Примечательно, что постижение высшего аспекта Абсолюта включает в себя и реализацию низшего. Поэтому, постижение Параматмы включает реализацию Брахмана, а постижение Верховной Личности Бога, Бхагавана, включает реализацию и Брахмана и Параматмы. Другими словами, тому, кто постиг Бога в Его личностном аспекте, по Его милости открывается всё знание. Господь подтверждает это в Бхагавад-гите (15.19):

йо мам эвам асаммудхо

джанати пурушоттамам

са сарва-вид бхаджати мам

сарва-бхавена бхарата

«Всякий, знающий Меня как Верховную Божественную Личность, и не сомневающийся в этом, знает всё, и потому полностью отдаёт себя преданному служению Мне, о сын Бхараты».

Поскольку именно практика чистого преданного служения, или бхакти-йога, позволяет достичь совершенства реализации Бхагавана, такая практика является самой совершенной деятельностью живого существа.

Что происходит с человеком, который достиг лишь частичной реализации Абсолюта — реализации Брахмана или Параматмы? Удовлетворён ли он достигнутым совершенством и заканчиваются ли на этом его духовные устремления?