Мифологическая школа в литературоведении.

20-30-е годы XIX века, Якоб и Вильгельм Гримм, книга «Немецкая мифология» (1835). Предпосылкой к их работе стал интерес к истокам литературы. Это был период формирования романтизма, когда возродился интерес к легендарному прошлому, фольклорным жанрам. Они разработали мифологическую школу в литературоведении, следуя философским идеям романтиков Фридриха Шеллинга и братьев Шлегелей. Для них миф был первообразом поэзии, из которой затем развились наука и философия, а мифология являлась первичным материалом для всякого искусства, в ней следует искать "ядро, центр поэзии". Мифология, по утверждению братьев Гримм, есть форма первобытного мышления, "бессознательно творящего духа", средство объяснения человеком окружающего мира. По мнению братьев Гримм, в основе современной литературы лежат древние мифы. Они могут повторяться, комбинироваться в разных вариантах. Используя принципы сравнительного метода, фольклористы противопоставляли сказки с целью выявления общих моделей, образов, сюжетов.

Каждая литература уникальна и базируется на национальной мифологии, сказаниях и т.д. Миф содержит самобытные взгляды народа на мир.

Миф – самое древнее, архитипическое и синкретическое образование, с зародышевыми элементами искусства, литературы и т.д. Две теории образования – солярная (Мюллер) и метеорологическая (Кун). Принципиально они различались лишь тем, что обожествлялось первобытным человеком – солнце и звезды или явления природы. Так, миф был результатом деятельности людей по объяснению окружающего мира. Разное окружение порождало разные мифы, что и дало национальные особенности литератур.

Основоположником русской мифологической школы был Федор Иванович Буслаев (1818-1897). («Исторические очерки русской народной словесности и искусства», 1861). Буслаев рассматривал миф с этимологической точки зрения, как лингвист, культуролог, утверждая, что в основе мифологических сюжетов оказываются объективные факты и явления. Основной идеей Буслаева была идея неразрывности языка и мифа, языка и народного предания.

Стадии мифотворчества:

- расцвет мифологического эпоса (на первой стадии мифология подавляла и подчиняла себе любую индивидуальную фантазию, поэтом был целый народ);

- героический эпос в народном творчестве (этап в развитии человечества, когда каждый человек начинает осознавать себя как творца, соответствует возникновению преданий, основанных на событиях из жизни самих людей);

- появление сказок (сознание своего могущества в подчинении сил природы приводит к тому, что человек перестает нуждаться во многих мифологических существах и богах).

Роль братьев Гримм в России взял на себя Александр Николаевич Афанасьев (1826–1871). Свои научные взгляды Афанасьев изложил в объёмистом труде «Поэтические воззрения славян на природу» (1866–1869). Афанасьев систематизирует славянскую мифологию; не стремясь к упрощенному наивному способу объяснения образов и символов мифологии.

В ней Афанасьев рассуждал примерно так: в основе мифа лежит язык; “миф есть болезнь языка”. В древности слова были более многозначны и метафоричны, чем сейчас. Когда эта метафоричность забывалась, рождался миф; как правило, в его основе лежит описание природных явлений, только вместо, скажем, “зимы” миф говорит о “смерти солнца”. Затем действие мифа переносится с небес на землю: рождается эпос.

Существенным недостатком мифологической школы было стремление найти «мифологический» аналог любому, самому незначительному явлению, герою, к тому же один и тот же сюжет можно было одинаково убедительно возвести к самым разным мифам. Поэтому ряд теоретических выводов школы был отвергнут последующими направлениями. В 20 в. внутри этой школы зародилась "неомифологическая" теория, в основе которой лежало учение Юнга об архетипах. "Неомифологи" сводят многие сюжеты и образы новой литературы к символически переосмысленным архетипам древнейших мифов, отдавая при этом приоритет ритуалу над содержанием мифа.

Вопрос № 9

Вопрос № 10