Лекции по Философии / Лекционный информационный материал / Немецкая классическая философия

Пустота и объективно беспочвенная общность первой пары абстракций могут перейти лишь в столь же пустое и беспочвенное единство. В отличие от чисто словесных трансформаций бытия и ничто, даже "голое логическое становление"/1-227 / есть "беспокойство в самом себе" /1-225/, т.е. внутреннее определенное отношение неких различий или противоположностей. Со стороны беспокойства противоположностей становление оказывается "безудержным движением"/1-228/,а со стороны пребывающего в самом себе единства тех же противоположностей становление есть конкретное тождество различных (противоположных) определений. Содержание первого понятия Гегель поясняет почти на "диалектике вещей". Вещи еще нет, когда она начинается, но в начале содержится не только ее ничто, но уже также и ее бытие; так что "начало само есть становление" /1-224/.

Ничто в своей непосредственности представляет собой метафизическую универсализацию реального момента отрицательности, движения исчезновения противоложностей друг в друге. Движение исчезновения определенности одной вещи (напр., состояние здоровья) доходит до неопределенности в каком-то, несомненно, вещественном нечто (то ли экстрафизиологическое, то ли преморбидное состояние), в котором исчезающе малая определенность былой вещи сливается до неразличимости с минимально определенным началом становления иной вещи (состояние болезни).

Если метафизическое отрицание означает безвозвратное исчезновение или полное уничтожение чего бы то ни было, то диалектическое отрицание составляет необходимый момент связи, как в безудержном движении, так и в постепенном саморазвитии различных форм бытия и универсума в целом. Диалектическое отрицание означает и предполагает самоисчерпание какой-либо определенности, что создает объективную предпосылку становления и саморазвития иной определенности.

Именно в связи с понятием становления Гегель раскрывает содержание диалектического отрицания, суть которого он передает емким понятием "снятие" (Aufheben). Гегель считает, что снятие (и снятое = идеальное) - одно из важнейших понятий философии, смысл которого следует, по его словам, точно понять и в особенности отличать от ничто. В отличие от ничто «Aufheben» (снятие) имеет в немецком языке двоякий смысл: оно означает сохранить, удержать и в то же время прекратить, положить конец. Здесь раскрывается смысл одного-единственного отрицания, осуществляющегося, например, при движении от тезиса к антитезису. Естественно, что таких отрицаний в процессе развития какого-либо явления может быть не два-три, а намного больше. И хотя каждое из них реализуется по тому же "механизму" (самоисчерпание предельно развитой определенности с одновременным удержанием предпосылок самозарождения определенности иного порядка), уже второе отрицание, - движение от антитезиса к синтезису, - привносит новый элемент в понимание снятия.

Син-тезис, отрицая анти-тезис, может воспроизвести вновь некоторые черты тезиса. Тем самым происходит как бы возврат к старому. В действительности же, определенность былого воспроизводится при этом на более высоком, более развитом уровне, в снятом и преобразованном виде.

Два диалектических отрицания связывают необходимым образом три последовательных ступени развития. Это позволяет Гегелю утверждать, что "внутренняя отрицательность" есть "вообще принцип всякой природной и духовной жизненности"(НЛ1-110) Открытый Гегелем принцип (или закон) отрицания отрицания является принципом развития царства духа и развертывания идеалистической системы.

Первое конкретное понятие, предполагая начало (или являясь им), конечно же, чревато результатом. Результат становления - наличное бытие. Оно представлено очередной триадой понятий: качество (определенность единая с бытием), количество (определенность безразличная для бытия) и мера - единство качества и количества (качественно определенное количество и количественно определенное качество). В пределах меры непрерыные количественные изменения не меняют (или даже сохраняют) качество. Если количественные изменения в своей непрерывности выходят за границу меры, то происходит качественное изменение (скачок, т. е. перерыв постепенности). Гегель открывает здесь один из важнейших законов диалектики - закон перехода количественных изменений в качественные и обратно:"...Мы показали, что вообще изменения бытия суть не только переход одной величины в другую, но и переход качественного в количественное и наоборот» (НЛ1-466) От меры Гегель переходит к сущности.

Учение о сущности раскрывается опять-таки триадой основных категорий: сущность, явление, действительность. Если категории бытия связаны переходом (движением исчезновения) одного определения в другое, то категории сущности отражаются (рефлектируются) друг в друге, отмечены своей соотносительностью. Характер этой соотносительности ярко выражается в краткой формуле диалектики сущности и явления: сущность является, явление существенно.

Центральная проблема здесь - проблема противоречия (синтез соотношения противоположностей). Это понятие выводится из других (тождество, простое разнообразие, определенное различие, противоположность). Когда противоположности выступают, по выражению Гегеля, в едином, они составляют противоречие.

Противоречие у Гегеля выражает суть диалектики и является почти синонимом диалектического. Так, с одной стороны, "противоречие... есть корень всякого движения и жизненности» (НЛ2-65), а с другой, - именно "диалектическое... является вообще принципом всякого движения, всякой жизни и всякой деятельности в сфере действительности" (1-206). А в итоге именно "противоречие - вот что на самом деле движет миром, и смешно говорить, что противоречие нельзя мыслить"(1-280).

После этого не менее смешно говорить, что и впредь философию можно мыслить вне и помимо диалектики. Точно так, как противоречие конституирует диалектику, диалектика конституирует философию. Именно новаторской диалектикой (а не модернизацией платоновской идеализма) Гегель открывает или, как минимум, угадывает, системообразующее начало философского знания. Диалектика Гегеля "удержала" и воспроизвела в "снятом" виде все про-диалектические идеи (от апорий до антиномий и антитетики) предшествующей метафизики и (по сути дела) "положила конец" ей (будучи, конечно, не в силах прервать саму манеру эссеистского рассуждательства и по сей день).

В диалектике Гегеля философия впервые открывает свое предметно специфическое основание. Ведь именно диалектика, а не какая-либо иная самая «научная наука», имеет силу во всех областях природного и духовного мира. Именно она, - даже в форме «ретро диалектики» представляет собой собственно философский, а не частнонаучный метод раскрытия специфической логики специфического предмета. Результат постижения предмета выстраивается или развертывается в системе взаимосвязанных, строго субординированных понятий, т. е. в предметно-содержательной теории. "Диалектика есть, следовательно, движущая душа всякого научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость" (1-206).

Система имманентно связанных понятий характеризует философию как науку по высшему уровню научности - по научно-теоретическому знанию (ибо назначение любой науки - построение теории предметно-специфической сущности). На фоне привычной (по сей день) абсолютизации наукообразующей роли эксперимента и расхожей увязки научности с математической точностью естественных наук остается неприметным тот факт, что Гегель доказательнейшим образом возводит в критерий науки основную форму научно-теоретического знания - понятие (конкретное тождество или общность различного). Поэтому философия и другие неформализованные науки воплощают научность в точности своих понятий и строгости понятийного мышления (с присущей ему адекватностью или имманентностью предмету).

По объективному месту в истории становления науки и критериев научности Гегель не менее значим, чем Бэкон. Если Бэкон вполне заслуженно признается основоположником экспериментирующего естествознания, то Гегель закладывает основы теоретизации науки. Если Бэкон канонизирует экспериментальный метод как наукообразущий фактор, то Гегель открывает метод построения научной теории - диалектику. Во-первых, диалектика, напомним, имеет силу во всех областях природы и духа. Во-вторых, "диалектика... ставит своей целью рассматривать вещи... согласно их собственной природе" /1-207/. В-третьих, именно принцип диалектики вносит в эмпирическое содержание науки имманентную и необходимую связь, ибо диалектика по сути своей есть "имманентный переход одного определения в другое"./1-206/.

В порядке этапного вывода следует подчеркнуть, что, в той мере, в какой диалектика Гегеля преодолевает абсолютный идеализм, она предполагает и нацеливает на предметно-содержательное мышление. "Поскольку мышление...берется в отношении к предметам - как размышление о чем-либо, - постольку всеобщее как продукт его деятельности обладает значением сути дела" (1-116). Отсюда понятно, почему Гегель угадал в диалектике понятий диалектику вещей. Пусть "именно угадал, не больше", как подмечает В.И.Ленин, но тогда с тем большей силой необходимо оценить эвристическую мощь теоретически проработанных понятий и понятийного мышления.

Гегелю угадал в диалектике понятий диалектику вещей все-таки не в порядке счастливой случайности, а в силу того, что впервые открывает диалектическую сущность понятия. Это открытие зиждется на доказательном различении тождества абстрактного (формально-логического) и тождества конкретного (диалектико-логического). Абстрактное тождество равнозначно абстракт.