Лекции по Философии / Лекционный информационный материал / Философия общества

Теория классов, основательно разработанная основоположниками марксизма-ленинизма, имела широкое распространение во второй половине XIX и первой половине XX веков. По Ленину, классами назывались большие группы людей, различающиеся по их месту в системе общественного производства, их отношению к средствам производства, их роли в организации труда, способам получения и размерам достающейся им доли обще­ственного богатства. Выделялось три основных класса: пролетариат, крестьянство и буржуазия. Однако критики этой теории указывали на ряд недостатков, свойственных данному определению: нечеткость определения оставляла за пределами понятия классов довольно большие группы людей, которые нельзя было причислить ни к одной из этих общественных групп, например, интеллигенция, ремесленники, чинов­ничество, студенты, военнослужащие, пенсионеры.

По мнению оппонентов марксизма, социальная структура общества не сводится к разделению его на классы, да и тезис о классовой борьбе как движущей силе общественного развития не бесспорен, а, скорее наоборот, может быть тормозом в развитии общества, ведет к социальной напряженности, войнам, хаосу, крови. В XX веке в социальной философии получила распро­стра­нение теория стратов (от лат. stratum – слой). Идеи социальной стратификации были развиты П. Сорокиным. Являясь более общим понятием, чем класс, страты могут различаться не только по экономическим или политическим признакам, но и по другим социально важным критериям. Страта – социальный слой людей, имеющих сходные показатели по какому-либо критерию социального неравенства.

Стратифи­кация, т.е. разделение людей на страты, также как и теория классов, характеризуя неоднородность общества, является наиболее приемлемой категорией для обозначе­ния общественных групп, принятого в западной социологии. Так, например, суще­ствуют различные основания социальной стратификации: 1) богатство или доход; 2) степень власти; 3) род занятий и их социальный престиж; 4) уровень образования; 5) стиль жизни (условия быта, тип поведения, социальные контакты, круг интересов и т.д.). Однако наиболее распространена традиционная модель стратификации – бедные, зажиточные, богатые. Следует подчеркнуть, что социальная стратификация многомерна, что делает общество более устойчивым, поскольку изменение положе­ния определенной страты в обществе не разрушает всей социальной структуры.

В современной социальной философии целостная характеристика общества дается в понятиях “цивилизация” и “культура”. Термин “цивилизация” в переводе в латинского “civis” означает гражданин и вошел в историю философии в эпоху Нового Времени в середине XVIII столетия. Надо отметить, что с этого времени понятие цивилизации в Западной Европе выступает антитезой естественному состоянию общества, что находит отражение в трудах французских и немецких просветителей. Однако для французских просветителей понятие “цивилизация” фактически является синонимом понятия “культура” и сущность цивилизации открывается через понятие общества с его достижениями, успехами, противоречиями и конфликтами. В центре этой проблемы они ставили не судьбу индивида, а нации и общества, где нация отождествлялась с обществом, государством.

Для немецких философов доминантой в понимании цивилизации являлся не социально-гражданственный аспект, а морально-нравственный. Кант усматривал различие между цивилизацией и культурой, Шпенглер абсолютизировал это различие, определив цивилизацию как момент смерти культуры. В концепциях Шпенглера, Сорокина, Тойнби, других мыслителей цивилизация представляет собой этап вырождения культуры. Поэтому цивилизация в их представлении есть эра научно-технического прогресса, вытеснившая органическое жизненное начало, заключающееся в культуре.

Противоположные взгляды высказывал известный этнограф второй половины XIX – первой половины ХХ столетия Тэйлор, который, исследуя культуру, обычаи, традиции, отождествил культуру с цивилизацией. Он полагал, что оба эти понятия выражают целостность знаний, верований, морально-нравственные установки, привычки и практические навыки и определяют суть цивилизации и культуры.

Современное понимание цивилизации имеет несколько смыслов. Во-первых, под цивилизацией понимается историческая ступень в развитии человечества, которая началась сразу после дикости и варварства и характеризуется образованием государств, урбанизацией, возникновением письменности. Здесь понятие цивилиза­ции частично совпадает с понятием общества и служит для противопоставления общества кровнородственным естественно сложившимся формам организации жизни. Надо отметить, что и сегодня термин “цивилизация” сохраняет свой перво­начальный смысл как антитеза варварству. Во-вторых, понятие цивилизации исполь­зуется в качестве характеристики целостности всех культур, их общечеловеческого единства (например, мировая цивилизация, цивилизованный образ жизни). В-третьих, термин “цивилизация” является синонимом термина “материальная культура”, кото­рый включает все достижения научно-технического прогресса, необходимые для обеспечения жизни (транспорт, бытовая техника, жилище и т.д.). В-четвертых, цивилизация представляется характеристикой единства исторического процесса: речь идет об определенных этапах истории в связи с уровнем развития общественного богатства. Одно бесспорно, цивилизация определяет характер и направленность жизни людей в обществе, что находит отражение в так называемой типологии цивилизации (западной и восточной, европейской и неевропейской и т.д.).