V_A_Konev_S_I_Golenkov_Organizatsia_samostoyatelnoy_raboty_pri_izuchenii_kursa_Sotsialnaya_filosofia-1

Основные историософские концепции

1.История как хронология. Первые исторические сочинения – ле- тописи (или хроники, как их называли в западной традиции) рассказывают об истории, перечисляя значимые с точки зрения летописца события, рас- полагая их относительно определенной хронологической шкалы. Порядок следования событий, что и можно расценить как некое понимание истори- ческого процесса, определяется в этом случае простым течением времени. Летописная историография (рассказы о прошлом и происшествиях) может оценивать и часто оценивает события, пользуясь, как правило, нравствен- ными или политическими критериями. На этом уровне существования ис- торического описания еще не вырабатывается какая-либо систематическая философия истории.

2.Религиозная концепция истории. Первая полноценная философ-

ская концепция исторического процесса разрабатывается в средневековой философии. Ее автором был Аврелий Августин. Как религиозный философ Августин видит в истории проявление Божественной воли. В этом он сле- дует установкам евангельских ситуаций. Достаточно вспомнить знамени- тый эпизод «Моления о чаше», когда накануне казни Христос в Гефсиман- ском саду молит Бога: «Пронеси мимо меня чашу сию!». Это его желание как человека. Но сразу же: «Да будет воля Твоя!», то есть пусть случится то, что волей Бога предначертано. Поэтому история, по мысли Августина, складывается из действий людей, но направляются эти действия Божест- венным проведением, пред-видением конечной цели всех конкретных дей- ствий людей. Поэтому средневековая концепция истории получила назва- ние провиденциализм (Бог предвидит всё, что происходит) и эсхатологизм (история имеет конечную цель: эсхатон – др.-греч. цель). Чтобы действо- вать сообразно Божественному предназначению, человек свою земную жизни (Град земной) должен, согласно Августину, постоянно корректиро- вать в соответствии с требованиями Града небесного.

Августин и вся последующая средневековая философия утвердила представление о том, что все народы и государства вовлечены в единый исторический процесс, что существует всемирная история человеческого общества, что история определяется силой, отличной от конкретных побу- ждений действующих в этой истории людей.

3.Прогрессистские концепции истории. Философия Нового време-

ни, которое раскрепостило человека и вооружило его наукой и техникой, принимая идею всемирного исторического процесса, формирует идею про- грессивного развития человеческого общества. Впервые идею историче- ского прогресса высказал и обосновал французский философ Ж.-А. Кон- дорсе (XVIII в.), но наиболее полные прогрессистские концепции разрабо- таны Гегелем и Марксом.

Гегель создает философию абсолютного идеализма, согласно которо- му бытие всего определяет абсолютная (чистая) идея, несущая в себе идею

30

развития и его осмысления, и разрабатывает идеалистическую диалектику, согласно которой развитие идеи подчиняется определенным законам. Для него история предстает реализацией идеи свободы, подлинный смысл ис- тории, согласно Гегелю, заключается в достижении свободы для всех. Вспомните, что идея свободы, действительно, воодушевляла народы Евро- пы в XVIII–XIX веках – Великая французская революция шла под лозун- гом «Свобода! Равенство! Братство!». Поэтому прогресс истории, по Геге- лю, заключается в увеличении свободы в обществе. Ступенями историче- ского прогресса были общества, в которых свобода постепенно расширя- лась: сначала свобода для одного (восточные деспотии, типа Древнего Египта), затем свобода некоторых (типа древнегреческих полисов, где сво- бодны граждане, но не свободны рабы и чужеземцы) и, наконец, свобода для всех (когда устанавливается юридическая свобода для всех граждан в рамках закона). Двигателями исторического прогресса, по Гегелю, высту- пают так называемые исторические народы, те, которые первыми подня- лись на новую ступень прогресса, а неисторические народы копируют жизнь народов исторических. А в жизни каждого народа есть исторические личности, которые указывают своему народу на ту степень свободы, кото- рой можно достичь в этих исторических условиях.

Карл Маркс разрабатывает материалистическую концепцию истории, которая получила название исторический материализм. Согласно Марксу, основанием развития общественной жизни является развитие обществен- ного производства, развитие производительных сил (см. Раздел IV), кото- рые обеспечивают свободу человека в отношении природы, и развитие производственных отношений, которые показывают, в какой степени тру- дящиеся классы (нужно помнить, что марксистская теория общества идео- логически ориентирована на выражение интересов трудящихся масс) поль- зуются экономической свободой (то есть способностью распоряжаться произведенным ими богатством). Маркс выделяет в истории ступени об- щественного развития, которые он называет общественно-экономические формации. В основании общественной формации лежит определенный общественный способ производства: общинный, азиатский (восточный), античный, феодальный, буржуазный и коммунистический.

Особое внимание Маркс и марксистская теория общества уделяет проблеме движущих сил прогресса и характеру реализации прогрессивно- го развития. Движущей силой истории является борьба угнетенных клас-

сов за свою свободу и право пользоваться общественными достижениями экономики и культуры. А само развитие осуществляется как путем эволю- ции – постепенного накопления общественного и культурного богатства и

реформирования политических и экономических условий жизни общества в пользу широких народных масс, так и путем социальных революций, ко- гда происходит ломка старых порядков и установление новых экономиче- ских и политических отношений в пользу восставших классов.

31

Марксистская теория общественного развития пользовалась большой популярностью почти в течение полутора столетий (середина XIX – конец ХХ века), тогда, когда социальная структура (см. Раздел IV) строилась на резком противопоставлении классов по экономическому положению, дос- тупу к политической власти и культурным достижениям (в частности, об- разованию).

4. Концепция локальных цивилизаций (культур). В противовес про-

грессистским концепциям, которые признавали единство мирового про- цесса и поступательный характер его развития, в конце XIX – ХХ веках получают распространение теории общественного развития, которые стре- мятся вместо единства истории увидеть её разнообразие. Примером могут быть концепции О. Шпенглера и А. Тойнби.

О. Шпенглер заявляет, что нет истории человечества, так как челове- чество – пустое слово, ему не соответствует никакая реальность, есть толь- ко история отдельных народов и их культур. Единицей истории, то есть тем, что имеет историю и развитие, выступает, по Шпенглеру, культура. Культура несёт в себе продуктивную (творческую) силу, благодаря кото- рой человек способен творить свою жизнь, наполнять её содержанием, ут- верждать моральные и политические порядки, создавать произведения, по- рождать все возможные феномены культуры. И в основании всех явлений культуры и всех действий людей лежит, как говорит Шпенглер, пра- феномен, исходный феномен культуры, выражающий её сокровенный жизненный смысл, её душу. Эта душа культуры и есть самое сокровенное историческое начало, которое рождается самой жизнью и не может быть никем изобретено. (Здесь видна философская позиция Шпенглера – он сторонник философии жизни – вспомните Ф. Ницше и А. Бергсона.) До тех пор, пока душа культуры жива, пока она воодушевляет людей на изобрете- ния и деяния, культура развивается. Как только иссякает жизненная сила души, культура умирает, тогда действия людей становятся трафаретными, не изобретательными, и культура сменяется цивилизацией. Цивилизация, по Шпенглеру, это омертвевшая, лишившаяся творческих сил культура. Цивилизация производит продукты, а не произведения, а потому рано или поздно она должна погибнуть. Так закончится исторический путь культу- ры. Шпенглер считает, что культура живет примерно 2 тысячи лет. Столь- ко жила культура античная, свои 2 тысячи лет доживает, по Шпенглеру, и современная европейская культура, поэтому свою книгу, которая вышла в 1918 году, он назвал «Закат Европы». Всего в прошлом и настоящем Шпенглер выделял 8 культур, которые друг с другом не связаны историче- ски, что он показывает при подробном анализе истории античной, запад- ной и арабской культур.

Английский историк А. Тойнби, как и Шпенглер, считает, что реаль- ной историей, то есть там, где есть связь событий в единство развития, об- ладает только отдельная (локальная) цивилизация. Под цивилизацией

32

Тойнби понимает образ жизни людей, организованный культурой, которая

всвою очередь определяется конкретной религией. Поэтому цивилизации,

вконечном счете, различаются своими религиями. Возникновение новой цивилизации, согласно Тойнби, происходит тогда, когда некое творческое меньшинство осознает, что обществу, народу Бог предъявляет новый вы- зов, новое требование, что перед людьми встают новые проблемы, кото- рым уже не отвечают имеющиеся правила, нормы, ценности жизни. Тогда это творческое меньшинство создает новую религию (а религия всегда го- ворит, что требует бог или боги от человека), на основе которой утвержда- ется новая культура, новые правила, ценности, определяющие новый поря- док, новый образ жизни, новую цивилизацию. Тойнби насчитывал больше десятка различных цивилизаций в прошлом и настоящем. Цивилизации, по Тойнби, как и культуры у Шпенглера, живут по типу организмов: они ро- ждаются, развиваются, достигают расцвета, переживают надлом и затем гибель. Цивилизации могут следовать друг за другом во времени, но это не значит, что они выстраиваются в исторический ряд. Так, например, хри- стианская цивилизация сменяет греко-римскую в Среднеземноморье, но это не означает, что христианская цивилизация есть порождение античной цивилизации, так как монотеизм христианства не вырастает из политеизма античного язычества.

Каждая из отмеченных здесь историософских концепций выделяет в истории что-то реально значимое, действительно свойственное истории общества. Выделите в концепциях рациональные моменты а также те, ко- торые Вам представляются не отвечающими действительности.

Характерные черты современной исторической эпохи

Слово «эпоха» происходит от древнегреческого epohe, что значит «ос- тановка». Историческая эпоха – это своеобразная историческая остановка, то есть такое состояние общества, которое характеризуется какими-то со- храняющимися чертами, отличающими её от других состояний общества.

Современная историческая эпоха определяется глобальными процес- сами, которые порождены научно-технической революцией и которые ох- ватывают все страны и континенты. Научно-техническая революция (см. Раздел IV) описывает качественный скачок в развитии производительных сил общества, который выражается в том, что наука становится произво- дительной силой, она сливается с производством и определяет производст- во всей предметной среды. Как паровая машина была показателем про- мышленной (технической) революции XVIII века, так показателем научно- технической революции стал компьютер. Поэтому началом современной эпохи можно считать середину ХХ столетия.

33

Основная особенность современной общественной жизни – во- первых, её текучесть, быстрый темп изменения во всех сферах обществен- ной жизни, а во-вторых, глобальность – все изменения охватывают весь мир, распространяются по всему миру. О темпах современных изменений со всей наглядностью свидетельствуют, по крайней мере, два поразитель- ных факта. В конце 30-х годов ХХ века во время гражданской войны в Ис- пании фашистская Германия разбомбила Гернику, стерла её с лица Земли, сбросив на маленький городок 5 тысяч бомб! А спустя несколько лет аме- риканцы всего одной бомбой уничтожили Хиросиму! Эта трагедия может символизировать всю силу и опасность, которая таится в возможностях со- временной техники, основанной на науке. Другой пример – появление мо- бильного телефона. Наверное, каждый еще помнит время, когда их не бы- ло. Всего за каких-то 5-6 лет «мобильник» кардинально изменил наш быт, темп общения, возможность контактов – как бытовых, так и деловых. Те- лефон «в ухе» и SMS-ки стали символами включения современного чело- века в общественную жизнь. Даже в лесу грибники и ягодники теперь не аукаются, а переговариваются по телефону, причем не только друг с дру- гом, но и с коллегами, которые могут быть в других странах. Круг обще- ния стал неограничен.

Обратите внимание на основные глобальные процессы современности.

Всфере экономики

–Научно-техническая революция порождает единые технологии про- изводства во всем мире, что отражается на средствах транспорта и связи, на типах бытовых приборов, которые существенно преобразовали быт и интерьер домов и квартир.

–Благодаря современным транспортным и информационным связям возник единый мировой рынок труда, товаров, услуг, глобальный фондо- вый и финансовый рынок.

Кнегативным следствиям глобальных промышленных и экономиче- ских процессов можно отнести следующие:

–Разделение стран по экономическому благосостоянию: «золотой миллиард» (страны с развитой экономикой и высоким уровнем потребле- ния, обладающие 80 % мирового богатства) и развивающиеся страны (с населением в 5 миллиардов человек, на долю которых приходится всего 20 % мировых достижений).

–Экологический кризис, выражающийся в загрязнении атмосферы, вод, мирового океана и глобальном потеплении.

–Угрозу исчерпания невозобновляющихся ресурсов (угля, нефти, га- за, руды и т. п.), что ставит проблему поиска альтернативных источников энергии и альтернативных технологий.

34

Всфере политики

–В результате распада СССР и ликвидации противостояния двух во- енно-политических блоков уменьшилась опасность возникновения новой мировой войны, но становится актуальной проблема установления нового мирового политического порядка, основанного на возрастающей роли ме- ждународного политического сотрудничества всех государств, на принци- пах многополярного мира. В этих условиях особенно значимой становится

политика различных международных организаций и межгосударственных объединений.

–Новые противоречия богатых и бедных регионов порождают угрозу локальных конфликтов, экстремистских движений и терроризма. Значима

становится политическая и экономическая ответственность развитых стран перед слабо развитыми странами.

–Борьба с международным терроризмом становится важной полити- ческой обязанностью всех государств.

Всфере социальных отношений

–Быстрый темп экономических изменений сказывается на социальном положении человека. Значительно возросла социальная мобильность как в горизонтальном, так и вертикальном направлениях. В силу подвижности

человека в современном обществе ослабла сфера социального контроля над поведением индивида со стороны его непосредственного окружения (со стороны конкретных референтных групп), поэтому на самого индивида возлагается ответственность за его свободу.

–Глобализация экономики и рынка труда ведет к усилению миграци- онных потоков, в результате чего в различных странах возникают много- численные национальные группы, которых ранее не было в данном обще- стве. Это создает возможность социальных конфликтов на национальной почве.

Всфере культуры

–Глобализация культурной жизни – это прежде всего возникновение всемирного информационного пространства благодаря телевидению и Ин- тернет. Единое информационное пространство значительно расширяет приобщение человека к образованию и культурным ценностям, что спо- собствует развитию личности и укреплению свободы человека.

–Глобализация культурной жизни и возникновение всемирного ин- формационного пространства привели к господству во всем мире в куль- турной жизни образцов западной культуры. Вестернизация мировой куль- турной жизни имеет как позитивные, так и негативные следствия. К пози- тивным можно отнести распространение в мире стандартов западной нау- ки и образования, к негативным – распространение массовой культуры, ориентированной на примитивные культурные ценности и стандарты.

35

–Значимым глобальным историческим культурным событием для со-

временной эпохи является смена культурной парадигмы европейской культуры. Сформировавшийся тип европейской культуры в эпоху Про- свещения (Новое время = модерн), которая ориентирована на пользу и публичные ценности, сменяется в конце ХХ века культурой постпросве- щения (постмодерн), ориентированной на культивирование чувств и инди- видуальные ценности. Новый тип культуры провозглашает ценность на- стоящего, а не будущего (на что ориентировалась культура просвещенче- ского типа), ценность оригинальности (индивидуальности), атипичности, свободу, которая порождает необходимость, а не свободу, которая познает

иутверждает необходимость. Новый тип культуры ориентирован на диа- лог культур, на признание равнозначности культур и на культивирование толерантности.

–Становление культуры постпросвещенческого типа в регионе гос-

подства европейской культуры в условиях глобализации даёт возможность установления диалога культур и сохранения культурного многообразия, которое было свойственно человечеству. Этот процесс синтеза глобализа- ции и укрепления локальных культур, а также сохранение их своеобразия получил название глоколизация (примером может служить культурное развитие Японии или современного Китая). Вероятно, этот синтез универ-

сальности глобальных процессов со своеобразием конкретных культур можно рассматривать как главное, стратегическое направление, которое должно определять политику современных ответственных перед человече- ством государств.

Россия в современной исторической эпохе

Чтобы понять место России в современном мире и состояние её обще- ственного развития, необходимо учитывать её историю.

ВХХ веке Россия пережила драматическую историю. Обратите вни- мание на то, что драматизм её истории проявился даже в смене её имён: в век ХХ она вошла под именем Российской Империи, почти весь век про- жила под именем Советский Союз (хотя Союз Советских Социалистиче- ских Республик включал 15 равноправных, согласно Конституции СССР, республик, во всём мире Советский Союз называли Россией), наконец, с 1991 года она становится Российской Федерацией (Россией). Эта смена имён не была случайной.

Вначале прошлого века российское общество оказалось средоточием различных противоречий: сохранялись пережитки и противоречия россий- ского феодализма (которые пытался разрешить своими реформами П. Сто- лыпин), развитие капитализма породило противоречия между нищим ра- бочим людом и фабрикантами, в многонациональной России давали о себе

36

знать национальные противоречия, были противоречия между народив- шимся классом буржуазии и дворянством, которое продолжало пользо- ваться сословными привилегиями. Наконец, показало свою несостоятель- ность самодержавное правление (царская власть), которое не могло адек- ватно ответить на вызовы новейшей истории. В России начала ХХ века со- зрело противоречие между властью и обществом, которое требовало раз- решения. В этих условиях появляется множество различных политических партий и движений, которые предлагают свои планы разрешения противо- речий общественной жизни. Почти все они выступают либо за свержение самодержавия, либо за его конституционное ограничение. Ряд партий, ориентирующихся на народные слои (социал-демократы различных ориен- таций, эсеры), призывали к кардинальным изменениям общественного строя на социалистических началах.

После того, как лозунг свободы, равенства и братства, выдвинутый Французской революцией, обернулся противоречиями капиталистического общества, которые были в XIX веке особенно кричащими, идея социализма (коммунизма) становится путеводной звездой всех общественных течений, ратующих за значимые общественные изменения. Теперь идеалы Просве- щения воплотились в идее социальной справедливости, основанной на об-

щественной собственности и заботе государства о благосостоянии своих граждан (а не только в заботе о соблюдении законов!). Социалистические и

коммунистические движения стали логическим продолжением идеологии Просвещения, которое считало, что знание объективных законов природы и истории делает человека свободным («Свобода есть познанная необходи- мость!»). Вот почему эти движения воодушевляли миллионы. В России сформировалось наиболее радикальное коммунистическое движение, пред- ставленное партией большевиков во главе с В.И. Лениным, которое ратова- ло за обобществление всего производства и за абсолютное господство госу- дарства как собственника всего над всеми общественными проявлениями.

В результате Октябрьской социалистической революции 1917 года возникает государство диктатуры пролетариата, которое берет под кон- троль развитие экономики, общественных отношений, образования, куль- туры и даже поведение своих граждан. Тотальный государственный кон-

троль над общественным развитием позволил стране достаточно быстро создать необходимую промышленную базу для обеспечения надежной не- зависимости в стратегических областях и вооружения армии. Это позволи- ло Советскому Союзу выиграть войну с фашистской Германией, а затем стать второй супердержавой в мире и возглавить военно-политический блок социалистических стран. Противостояние этого блока и военно-

политического блока капиталистических стран во главе с США определяло мировую политику второй половины ХХ века.

Но тотальный государственный контроль не только создал возмож- ность концентрации сил и средств для развития экономики, для организа-

37

ции эффективной системы образования и широкой сети культурно- просветительских учреждений, но и лишил инициативы людей, занимаю- щихся производством, что стало причиной неэффективности экономики страны, он лишил людей, получивших образование и приобщившихся к культуре, свободы мысли, свободы творчества, а часто и просто свободы. Тотальный контроль породил тоталитарный режим и тоталитарное обще- ство, и архипелаг Гулаг становится олицетворением лозунгов социалисти- ческого преобразования общества. В этих условиях свобода мысли и твор- чества человека живёт в андеграунде, часто человек говорит и действует согласно установленным стандартам, а в «в уме» держит совсем другое. Двойные стандарты и двурушничество разрушили моральные устои обще- ства. А без твёрдых и определенных моральных основ общество жить не может, требовалась его обновление. Родилась идея «перестройки».

Носителем идеи «перестройки» было поколение шестидесятников (по- коление, активная самостоятельная жизнь которого пришлась на 60-е годы ХХ века). Это были люди, выросшие в советской системе образовании, ос- нованной на традициях Просвещения и приобщавшей человека к этим тра- дициям – к истине, рациональности и ценности свободы, основанной на знании. Но это были люди, видевшие, что тотальный контроль государства и господство одной идеологии, которая выдает себя за истину в последней инстанции, противоречит самим принципам науки и рациональности куль- туры Просвещения. А жизнь в андеграунде утвердила шестидесятников в убеждении, что свобода – это, прежде всего, личная и творческая независи- мость от какого-либо контроля со стороны государства или общественных структур. Так возникла идея свободы как независимости, идея ценности ин- дивидуальности в противовес ценности публичности, идея ценности твор- чества и оригинальности в противовес ценности стандартов.

Эти идеи и дали толчок общественным преобразованиям, получив- шим название «перестройка». Наступила эра свободы – экономической (плюрализм собственности, рыночные отношения), политической (много- партийность, идеологический плюрализм), культурной (свобода слова и творчества, ликвидация цензуры), личной (твоя жизнь – твой выбор). Ко- нечно, этот период не обошелся без противоречий и трудностей во всех областях жизни, так как разрушился прежний уклад и образ жизни, а пра- вила и привычки жизни в новых условиях еще не выработались.

Что представляет современное состояние нашего общества?

В условиях глобализации Россия не может быть в стороне от мировых процессов. Благодаря своему экономическому и военному потенциалу она сохраняет значимое положение в мировом сообществе, что признано вклю- чением её в ежегодное собрание Восьмёрки наиболее развитых в экономиче- ском и наиболее влиятельных в политическом отношении государств.

Современные развитые экономики шагнули в постиндустриальное об- щество, в котором основную роль играет не производство вещей для самого

38

производства и для потребления населения (хотя и средства производства, и предметы потребления производятся во всё расширяющемся масштабе), а производство различной информации – научной, технической, образова- тельной, культурной, продукции средств СМИ, рекламной и т.д. Информа- ция становится товаром, но это совершенно специфический товар по срав- нению с традиционным товаром капиталистического товарного производст- ва, о котором говорила классическая политическая экономия. Главное отли- чие информации как товара от товара-вещи в том, что она не уничтожается в момент потребления-использования, а сохраняется в виде определенной способности человека, которая необходима для восприятия этой информа- ции. Поэтому экономика, ориентированная на производство информации, перестаёт быть экономикой классического капитализма, в которой человек играл роль либо собственника, либо работника. Он становится целью обще- ственного производства, так как для того, чтобы информация нашла сбыт, должна быть произведена определенная способность, а способность – это развитие человека. Для современной экономики важны такие способности человека, которые дают ему возможность быть одновременно тем, кто вла- деет информацией, и тем кто работает с ней. Здесь «владеть» (быть собст- венником) и «работать» (быть работником) совпадают.

Конечно, сохраняется частная собственность на интеллектуальные продукты. Но обратите внимание, что в этом случае интеллектуальный про- дукт должен получить вещную форму существования – книга, диск или что- то подобное. Само же содержание информации принадлежит всякому, кто его понимает, оно является всеобщим достоянием. Поэтому современная развитая экономика – это экономика, которая сохраняет рыночный харак- тер, но требует планирования и управления рыночным поведением всех хо- зяйственных субъектов, это экономика со смешанной собственностью – ча- стной, корпоративной, государственной, это экономика, в которой частная и социальная инициатива сочетаются, это экономика, которая в конечном сче- те для своего успешного функционирования должна быть социально ори- ентирована. Поэтому классическое деление экономики на капиталистиче- скую или социалистическую, которое было свойственно науке XIX – первой половины ХХ веков, перестаёт отражать современную экономическую ре- альность. Экономика постиндустриального общества – это социально ори- ентированная экономика, культивирующая различные способности челове- ка. Вот на какие способности будет направлена экономика – это зависит от ориентации самого общества, которое представляет себя как политическими институтами (государство и партии), так и гражданским обществом (обще- ственными институтами и публичными деятелями). Это слияние политиче- ской и гражданской силы с экономикой еще раз показывает, что современ- ная экономика не может квалифицироваться в старых понятиях.

Новое состояние общества проявляет себя и в сфере общения. Основой социальной стабильности постиндустриального общества становится сред-

39