V_A_Konev_S_I_Golenkov_Organizatsia_samostoyatelnoy_raboty_pri_izuchenii_kursa_Sotsialnaya_filosofia-1

УКАЗАНИЯ ПО ОРГАНИЗАЦИИ РАБОТЫ С УЧЕБНЫМ ПОСОБИЕМ В.А. КОНЕВА «СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ»

Раздел I. Социальная философия

всистеме научного и философского знания

Вэтом разделе курса поднимаются два круга проблем, требующих внимания.

Первый – выяснение предмета социальной философии, т. е. определе- ние тех вопросов, которыми занимается социальная философия.

Второй – рассмотрение, как эти вопросы решаются философией, т. е.

какие типы философских решений предлагались в истории европейской философской мысли. Этот круг проблем более обширен и требует больше- го внимания.

Предмет социальной философии

Эта проблема рассматривается в § 3 учебного пособия В.А. Конева.

На что следует обратить внимание при обсуждении проблемы предмета социальной философии, которая, как и все науки цикла обществознания, изучает социальную действительность, мир человеческой жизни?

Во-первых, следует уяснить, почему возможно разделение наук о че- ловеческом мире на два типа по их подходу к этому специфическому объ- екту изучения. Составьте из известных вам наук об обществе и человеке список и разбейте его на две группы, одна из которых будет включать нау- ки, изучающие общие структуры, общие формы организации человеческой жизни, а другая – науки об индивидуальном, неповторимом, специфиче- ском. В § 3 эти группы наук названы науками О-предмета (изучают обще- ственное как типичное, повторяющееся) и науками Л-предмета (обраща- ются к значению в жизни человека индивидуального, неповторимого, лич- ностного).

Во-вторых, уяснив общую картину системы обществознания (конеч- но, система обществознания может быть представлена и по-другому, но для нас достаточно этой модельки), следует понять, почему социальная

философия не включается в эту классификацию и одновременно может быть рассмотрена в ее рамках (см. об этом на стр. 14–15 учебного посо- бия). Обратите внимание на эту амбивалентность (двойственность) соци- альной философии.

Важное Но особенно важно понять, что когда социальная философия трактуется как разработка возможных видений (онтологий)

человеческого мира, тогда она не просто говорит о том, что такое соци- альное (общество), что такое история, человек или культура, т. е. не про- сто описывает их бытие каким оно есть, а отвечает на вопросы – как воз- можно общество, как возможна история, человек или культура. Почему

10

для социальной философии важен вопрос не «что?», а «как?»? А потому, что человеческий мир – это мир становления, это мир, который существует благодаря действиям человека, а не сам по себе. У этого всегда есть какие- то основания, исходные предпосылки. Выяснение этих оснований и явля- ется задачей социальной философии, а такой подход в философии называ- ется философской критикой (вспомните, кто в истории философии впер- вые начал говорить о критике разума). Поэтому социальная философия – это философская критика бытия человеческого мира. Она не только выяв- ляет определенные основания человеческого бытия, но и формирует кри- тическое отношение самого человека к своему бытию. А способность к критическому мышлению – одна из важнейших характеристик современ- ного человека.

Вспомним наш вопрос о том, что мне делать с моим маленьким рос- том. Уже сам этот вопрос ставит человека в критическую позицию относи- тельно своего существования. Он попадает в область определения (о-предел-ения) себя, выяснения возможных границ своего бытия с таким ростом. Так что вопрос о предмете социальной философии не пустая абст- ракция, мы в этом предмете постоянно оказываемся, нужно только это осознавать.

Философские подходы к пониманию оснований человеческого мира

Этот круг вопросов рассматривается в § 4 учебного пособия, который включает подпараграфы 4.1, 4.2, 4.3.

На что следует обратить внимание при освоение этого материала? Здесь требуется вспомнить первые темы курса «Философия», где речь

шла об истории европейской философской мысли. Тогда были выделены три основных философских парадигмы в зависимости от того, какая фило- софская проблема была в центре внимания философии: проблема бытия как бытия порождала онтологическую парадигму (парадигму on he on), проблема познания – гносеологическую парадигму (парадигму cogito), проблема человеческого существования – антропологическую парадигму (парадигму existenz). Социальная философия в соответствии с господ- ствующей парадигмой решала свои проблемы – определение оснований человеческого мира, прежде всего мира социального, мира общественного, т. е. по-разному выстраивала онтологию общества.

Важное Для античной и средневековой философии центральной была проблема, что такое бытие как бытие, бытие абсолютное, т. е. такое бытие, которое не зависит ни от чего, существует само по себе и

определяет всё, что может иметь существование (таким бытием могли быть идеи Платона, атомы Демокрита или Бог средневековой философии, которые определяли всё существующее). Общественная жизнь человека и сам человек в таком случае имели в своём основании это абсолютное бы- тие, общественное устройство должно было следовать требованиям абсо-

11

лютного бытия, требованиям идеала. Поэтому социальная философия ан-

тичности и Средних веков разрабатывала идеальные модели устройства общественной жизни. Покажите это на примере учения Платона и Авгу- стина об обществе (см. § 4.1).

Важное Философия Нового времени, которая объявляет главным ос- нованием всякого человеческого деяния разум с его способ- ностью постигать истину, считает, что общественная жизнь является след-

ствием того, что люди понимают необходимость принимать и следовать таким законам, которые направлены на охрану интересов и жизни челове- ка. Покажите это на примере концепций Томаса Гоббса (см. § 4.2.1) и Им- мануила Канта (см. § 4.2.2). Почему эти философские концепции общест- венной жизни могут быть отнесены к идеалистическим концепциям, по классификации Ф. Энгельса?

Следует обратить особое внимание на то, что в рамках философии Нового времени формируется социальная философия, воодушевленная наукой и ориентирующаяся на науку. Подумайте, почему это происходит? Это концепции Огюста Конта и Карла Маркса. О. Конт называет науку об обществе социологией и считает, что общество – это особый организм, развивающийся по законам, подобным законам природы (см. § 4.2.3). А К. Маркс создает социальную философию, которую он называет «исто- рический материализм», или «материалистическое понимание истории».

Подумайте, почему Маркс называет свою философию обще- Важное ства материалистической? Какие аргументы он приводит? (см. § 4.2.3)

В рамках антропологической парадигмы утверждаются различные представления о сущности социальности (общественного), но все их объе- диняет одна интенция – найти основание общества в поступках конкретно- го человека. Посмотрите по учебному пособию § 4.3 и выберите для озна- комления какую-нибудь из изложенных там концепций.

Что дает нам знакомство с различными социально-философскими концепциями общественной жизни?

Можно ли сказать, что одна философия общества истинна, а другая – нет? Если да, то приведите аргументы.

А может быть, каждая из них содержит в себе какое-то зерно истины? Если да, то выделите эти истинные, с вашей точки зрения, положения. Правильно ли утверждение Платона, что есть идея справедливости, кото- рую знают мудрые люди, и эту идею они как правители должны реализо- вать? А может, прав Кант, который утверждает, что каждый человек, дей- ствуя на основе нравственного закона, который не указывает, что надо де- лать, а предписывает, как должно поступать, тем самым устанавливает общественный порядок и его справедливость? А может быть, прав Маркс, который считает: что бы ни делал отдельный человек, объективные зако-

12

ны развития общества (прежде всего экономические, например законы рынка) сделают своё?

А что даёт мне это знание, если вспомнить о поставленном вопросе? Какое отношение маленький рост имеет к философским поискам основа- ний социальности? Оказывается, и здесь можно найти связь. И эти фило- софские проблемы могут помочь в поиске ответа на «мучительный» во- прос. Среди философских концепций социальности были различные нату-

ралистические теории оснований общественной жизни и общественного поведения человека, которые считали, что общественные события укоре- нены в различных природных факторах. В XVIII веке французский просве- титель Шарль Монтескье в книге «Дух законов» обосновывает идею влия- ния природных, климатических условий на характер общественной жизни людей, на их нравы и законы. После Дарвина появляются теории социаль- ного дарвинизма, которые видят в истории действие законов естественного отбора. Ницше провозглашает, что основой всего является воля к власти как стремление жизни к экспансии, а потому подлинные поступки челове- ка, по Ницше, – это действия, определенные его жизненными страстями, а не принятыми моральными установками. А Фрейд считал, что глубинным основанием поступка, а тем самым и социально значимого события, явля- ются силы полового инстинкта и инстинкта смерти (разрушения). Все по-

добные концепции видят основу всякого общественно значимого события в биологической природе человека. А что такое «маленький рост»? Это данное мне от природы. И с этим я должен жить, и если не все, то многие мои поступки из этого вытекают. Может, стоит хотя бы изредка, принимая какие-то решения, думать: а не сказывается ли здесь мой «комплекс ма- ленького роста»?

Раздел II. Фундаментальные характеристики бытия человеческого мира

Главная задача этого раздела – выяснение тех специфических харак- теристик мира человеческого существования, которые отличают его от ми- ра природного.

Для философии и мир человека (мы называем его по-разному – мир общественный, мир социальный, мир культуры, мир истории и т. п.), и мир природы – это проявления бытия (всегда нужно помнить, что проблема бытия – одна из основных проблем, над которыми размышляет филосо- фия), поэтому нас интересуют бытийные (онтологические) характеристики существования человека. Они указывают на самые важные, самые сущест- венные особенности жизни человека и общества, поэтому названы «фун- даментальными характеристиками».

13

его может показаться трудным, но важно разобраться в нем, понять его). Этот мир существует благодаря действиям человека. Осмысленное дейст- вие, действие, значимое для человека, – вот исходная единица этого мира. В чем суть осмысленного, или значимого, действия? В том, что оно уста- навливает, организует связи, соотносит друг с другом различные элементы (предметы или состояния), которые не связаны и не соотнесены по своей природе. Действие вызывает к жизни какое-то событие, которое не суще- ствовало, тем самым деяние человека придает несуществующему сущест- вование. На философском языке это означает: дает небытию бытие! Обра- тите внимание: небытие обретает бытие. Это же парадоксальная ситуация – небытие есть! Вот человеческий мир и есть мир парадоксов.

Конечно, тезис, что в человеческой жизни «небытие есть», может вы- звать возражения. Как это так: есть то, чего нет? Подумайте, какие аргу- менты можно привести как «против», так и «за» признание правоты данно- го положения.

А теперь важно уяснить, чем характеризуется бытие человеческого мира, если оно по природе своей всегда соотносит то, что есть, с тем, что здесь и сейчас не есть.

В § 7-11 подробно рассматриваются эти характеристики. Это – роль различия в мире человека, особенность пространственных и временных отношений, роль индивидуального начала и особенность определения ин- дивидуальности, а также специфика установления порядка в социальном мире (какие законы в нем действуют).

Важное Все выделенные свойства интересно понять, но прежде всего важно уяснить два момента, характеризующие бытие челове-

ка, – способы определения человеком самого себя и своего типа бытия и способы установления порядка в социальном мире. Обратите внимание на то, что человек определяет себя двояко: он может подчиняться обстоятель- ствам, тогда его определяют внешние условия (окружение, школа, соци- альная среда и т. п.), но он может определять себя сам, тогда он выделяет себя из окружения, становится по отношению к нему в позицию критики, отбора, отрицания. Такая позиция в Дантовых координатах называется «определение». Обратите внимание на то, чем отличается определение по принципу Дантовых координат и почему они так названы, от определения по принципу Декартовых координат (см. § 11.1). Этим двум типам опреде- ления человека соответствуют два вида закономерностей, определяющих порядок социальной жизни. В пособии выделяются законы условий, кото- рые описывают детерминацию деятельности людей объективными ситуа- циями, в которых деятельность совершается (законы экономические, соци- альные), и законы безусловные, которые требуют от людей определенных

14

поступков независимо от ситуации, в которой они совершаются (нравст- венные законы, правовые нормы). Обязательно уясните, почему эти зако- ны характеризуются через понятие «условия» (см. § 11.2, 11.3, 11.4).

Чтобы представить другие свойства человеческого бытия более на- глядно, рассмотрим их на примере конкретной ситуации (но прежде жела- тельно ознакомиться с содержанием соответствующих параграфов учебно- го пособия). Возьмем в качестве такой ситуации жизнь старика и старухи из «Сказки о рыбаке и рыбке». А.С. Пушкина

История простая, но и многогранная; незамысловатая, но поучитель- ная; комическая, но и трагическая. Попробуем её представить как модель человеческого существования. Ведь говорится: «Сказка – ложь, но в ней намёк, добрым молодцам урок».

Если мир человека – это мир действий, которые вызывают бытие из небытия, порождают события и ситуации, которые не существовали до этого действия, то сказка Пушкина именно об этом. Всё, что требует ста- руха, – отсутствует, его нет здесь и сейчас. Конечно, скажут, здесь нет, но есть в другом месте, а потому старуха знает, что это есть, и требует. Но, во-первых, такая ситуация показывает, что смысл (то, что требуется, что осмысляется как потребное) обнаруживает себя в отсылании от того, что есть, к тому, чего здесь нет, но должно быть. То есть способ существова- ния смысла основан на признании присутствия небытия. А во-вторых, да- же для того, чтобы что-то где-то уже существующее появилось здесь, где его нет, нужно усилие, нужно действие – это действие созидания, творе- ния. В сказке оно прямо представлено как действие чудесной силы, по ти- пу: «Да будет!» = «Будет вам новое корыто!». Весь мир сказки – это ре- зультат силы «Да будет!», и в этом Пушкин улавливает суть человеческого существования. Но мир старухи рушится, и всё возвращается на круги своя. Почему? А не потому ли, что «Да будет!» должно быть твоим утвер- ждением, а не чьим-то? Всё, что от случая, от фортуны – не прочно. Толь- ко собственными усилиями утвержденное даёт прочное бытие. Небытие (того, чего нет, но хочется!) порождает долженствование, требует дейст- вия. Бытие обладает необходимостью, оно есть и с ним необходимо счи- таться, а обнаруженное небытие порождает долженствование – его должно преодолеть, заменить бытием.

Как можно проинтерпретировать положение, что мир человеческого существования в отличие от природного мира открыт на разнообразие? А прямо – неумеренностью требований старухи. Человек не может остано- виться в своих желаниях. И это обеспечивает непрерывность истории, кото- рая благодаря устремлениям человека всегда открыта на новое. Но ситуация сказки наталкивает и на размышления – а почему желания старухи нового оказались «исторически бесплодны»? Как можно это осмыслить с точки зрения идеи разнообразия человеческого мира? Попробуйте придумать.

15

Возможен такой ответ: во-первых, они производны от уже суще- ствующего, то есть не новы для истории. А если нет нового, то исто- рия заканчивается. Общество, не продуцирующее новое, не исторично. Во-вторых, когда Старуха «придумывает» своё собственное – «быть владычецей морскою» – то действительностью (Золотая Рыбка) это не принимается. Собственное творение становится фактом истории, когда оно принимается действительностью, когда люди интегрируют его в свои действия.

Социальное пространство и социальное время в отличие от физиче- ского пространства и времени обладают смысловым содержанием. И про- странство, и время благодаря действиям человека обретают значимые для человека места и периоды. Неоднородность социального пространства в сказке очевидно демонстрирует то, что на одном и том же месте развёрты- ваются разные социальные пространства – землянка, дом, терем, царские палаты. И время социальной жизни отлично от непрерывной длительности физического времени – оно дискретно, так как распадается на значимые для человека отрезки. В нашем случае – это походы старика к морю и раз- ные «исторические» периоды жизни старухи.

Подумайте над тем, какие еще есть особенности у социального про- странства и времени.

Относительно роли индивидуального начала в мире человеческого существования данная ситуация много не скажет, но мы видим, что жизнь человека окружена конкретными предметами-продуктами, удовлетворяю- щими его потребности, а персонажи, хотя и несут в себе некие типичные черты, индивидуально различны.

Как видим, в любой ситуации, в которой оказывается человек, могут

быть выделены специфические онтологические характеристики мира его бытия.

Попытайтесь вечером, вспоминая пройденный день, записать (именно записать!), как эти характеристики проявились в вашей дневной ситуации. Это даст возможность по-новому увидеть окружающий вас мир.

А как относительно вопроса?

Наверное, на основе уяснения особенностей бытия человека можно было бы ответить на него всесторонне и обширно. Но обратимся к тому, что рост – это физическая характеристика индивида, а всем вещным (при- родным) характеристикам человек придает некий общественный или куль- турный смысл. Социальный смысл роста человека – это размеры одежды и обуви, которую общество производит для потребителей. Конечно, для

среднего роста производится большее количество экземпляров всякой одежды, но это не значит, что общество как-то дискриминирует людей ма- ленького роста. Так что вряд ли здесь есть какое-либо основание для пере-

16

живания. Культура в отличие от социальной системы ориентируется не на типичное, а на индивидуальное. Тогда рост приобретает смысл характери- стики индивидуального в человеке. А индивидуальность – продукт самого человека. И если я переживаю свой небольшой рост как недостаток, тогда, значит, я так выстраиваю свою индивидуальность. А может быть, стоит принять это как данность и выстраивать свою судьбу исходя из этого?

Раздел III. Специфические характеристики социального познания

Помните, при определении предмета социальной философии говори- лось, что она изучает, как человек познает своё бытие, что определяет бы- тие человека и как это бытие может быть представлено. В предыдущем разделе были рассмотрены основания бытия человека (онтологические проблемы), сейчас обращаемся к тому, как осуществляется познание этого бытия (гносеологические проблемы).

Главное, что следует понять, – в чем проявляется отличие социального познания, познание общества и человека, от познания естественнонаучного, от познания природы, и чем это отличие обусловлено (см. § 13, 15, 17).

Важное Самое существенное, что делает социальное познание осо- бенным познанием, заключается в том, что это познание та- кой действительности, которая значима для человек, так как человек сам

является частью этой действительности. Здесь нет жесткого разделения объекта и субъекта, как при познании природы. Для химика водород или любой химический элемент не имеет ценностного значения, он интересен только как предмет познания, а для социолога отношение одного человека и другого (например, в группе) не просто объект изучения, но и действи- тельность, к которой он сам принадлежит. Он сам находится в подобных отношениях. Поэтому здесь познание становится заинтересованным в вы- яснении именно тех сторон действительности, которые важны, значимы для социолога как представителя общества.

Человек, живя в обществе, не может не знать его. Это знание ему про- сто жизненно необходимо, это знание входит в его повседневную жизнь. Такое знание называют практическим знанием, а феноменологическая со- циология называет это знание «первичными социальными конструктами» (А. Щюц) или «народными методами» социального действия (Г. Гарфин- кель). Выделите в своей практике такого рода знания.

Научное социальное знание сохраняет свою связь с непосредственной включенностью человека в изучаемую социальную действительность, а по- тому оно приобретает определенные свойства. Они рассматриваются в § 15.

Обратите особое внимание на то, что понятие истины, столь важное для научного познания, также приобретает новые смыслы в процессе по- знания социальной действительности (см. § 17).

17

А как все эти представления об особенностях социального познания могут быть преломлены сквозь призму «мучительного» вопроса?

Обратите внимание, что сам этот вопрос уже несет в себе определен- ное знание о социальности. Откуда этот вопрос? Из практики жизни, из некоего опыта, когда человек испытывал какое-то неудобство из-за своего роста. Из информации в «глянцевых» журналах, которые вовсе не распо- ложены давать красивые фото людей маленького роста. Из неких утвер- дившихся в сознании стандартов красоты, из приписывания общественным сознанием положительных значений всякому большему размеру в проти- вовес меньшему (мы говорим «Ваше величество», но не «Ваше меньшин- ство» и т. п.), из дразнилок типа «коротышка». Это и есть уровень практи- ческого знания, ведь прозвища-дразнилки указывают не просто на рост, а на его оценку. А оценка несет в себе информацию об отношениях, т. е. знание о положении вещей, о какой-то сущности.

Раздел IV. Онтология общества

В этом разделе рассматривается одна из возможных моделей социаль- ной системы.

Что здесь важно уяснить?

Во-первых, то, что социальное (общественное, общество) всегда есть отношения между людьми, которые опосредованы вещами (или знаками, которые также являются определенными вещными образованиями). Быть социальным (быть общественным, существовать как социальное) – это значит быть включенным в отношения между людьми, иметь для них зна- чение. Отношения между людьми позволяют человеку осуществлять зна- чимую (нужную) для общества деятельность, поэтому отношения высту- пают общественной формой действительности людей. Если действитель- ность не оформлена отношениями, она не получает статуса общественной (приведите пример такой ситуации). (Студентам социологического фа- культета следует ознакомиться с § 19, обратив особое внимание на понятие «формы деятельности».)

Во-вторых, то, что общество есть система разных по своему характеру отношений, которые оформляют разные виды деятельности людей. В зави- симости от того, какой вид деятельности при рассмотрении строения об- щественной системы берется как основной (управление, общение, произ- водство вещей, духовная деятельность), выстраиваются различные модели общества как системы (см. § 20).

Учебное пособие, рассматривая общество как систему различных сфер деятельности, исходит из того, что есть три основных вида деятель- ности, совершая которые человек организует свою общественную жизнь, а тем самым порождает (создает) общество как особую реальность.

18

общение людей и управление действиями людей и групп; 2) совершая дея- тельность, человек вступает в отношения с другими людьми, и эти отно- шения закрепляются правилами, законами, традициями и т. п., и тогда они становятся объективной реальностью для людей. Этот второй момент по- казывает, что хотя общественные отношения существуют только благода- ря действиям человека, человек их конституирует, они отчуждаются от не- го, объективируются и приобретают статус реального бытия, с которым человек должен считаться. Однако именно потому, что отношения всё- таки становятся действительным фактом нашей жизни только тогда, когда они реализуются человеком, человек ответственен за то, какие отношения в обществе реально существуют! Это важно помнить – общество есть вне нас, но его нет без нас! (Попробуйте проанализировать вашу конкретную нынешнюю ситуацию под углом зрения этого утверждения.)

Первая область (сфера) общественной жизни – хозяйственная жизнь, или область производственной деятельности, сфера экономики.

В учебном пособии этому посвящены § 22-23. Обратите внимание на то,

какие типы хозяйственной деятельности могут быть выделены в истории общества, на то, что эти типы характеризуются разными экономическими (производственными) отношениями, которые показывают, как организова- но хозяйство. Выясните особую роль форм собственности в организации общественного производства, её влияние на экономическую структуру общества. Уясните, в чём различие концепций факторов экономического развития, которые разработаны К. Марксом и М. Вебером, в чём достоин- ство и ограниченность той и другой концепции. Особое внимание следует уделить понятию революции в развитии производительных сил. Какие ка- чественные изменения в развитии производства происходили в истории? Чем отличается научно-техническая революция (А. Тоффлер называет её третьей волной) от промышленной? Как сказывается научно-техническая революция на жизни современного общества? Постарайтесь сравнить ха- рактер жизни до и после введения компьютеров и мобильных телефонов. Какие существенные изменения в общественной действительности про- изошли в результате этих достижений науки и производства?

Важное Понятия, которые вы должны усвоить в данной теме: истори- ческий способ производства (тип хозяйствования), экономи-

ческие (производственные) отношения, экономическая структура общества (экономический базис), производительные силы, научно-техническая ре- волюция.

Вторая область (сфера) общественной жизни – общение, область поведения человека. Этому посвящен § 23. Важно понять, что общение – это такая область социальной жизни, в которой раскрывается обществен-

19