дожди. Ассирийцы, защищенные от дождей крышами города, со злорадством поглядывали на мокнущих мидян и вавилонян. С каждым днем положение союзников ухудшалось. И в этот момент, когда, казалось, что Ниневия может быть спасена, в одну из ночей предводители войска союзников получают известие о том, что из-за дождей река, омывающая город, вышла из берегов и снесла огромную часть крепостной стены (пророчество 1) [20, 56, 58, 28] [См. также: Глисон Арчер "Комментарий на Ветхий Завет", и работы Д. Баджера и Д. Майсингера, посвященные взятию Ниневии]. Получив это известие, мидо-вавилоняне начинают штурм города. Защитники же Ниневии, не ожидая нападения, продолжали пьянствовать и веселиться (пророчество 2) [11, 20, 58, 16, 39, 42, 28]. Увидев же на стенах города врагов, их охватила страшная паника, и они предались бегству. Квартал за кварталом, улицу за улицей занимали союзники, нещадно истребляя защитников (пророчество 8). А в это самое время во дворце шел пир, перешедший вскоре в дикую оргию. И в этот момент от вбежавшего воина сановники страны и царь узнают, что город взят. Еще минуту назад боготворившие своего владыку и пресмыкающиеся перед ним вельможи бегут от него, как от зачумленного, стараясь спасти свою жизнь (пророчество 10) [20, 11, 16, 39]. Сарданапал, свято веривший в несокрушимость Ниневии, а также в помощь своих союзников (последние, бывшие долгое время данниками Ассирии, а теперь ставшие независимыми царствами, либо отказали царю, либо, как Египет, не успели прийти на помощь (пророчество 7) [39, 42, 11, 58], теперь понимает, что все кончено, и вместе с семьей спускается в кладовые дворца, где, заперев двери, сжигает себя вместе с сокровищами. Последние были единственным, что ассирийский владыка действительно любил. Взяв город, союзники предали его своему войску на разграбление. Когда же было взято все, что можно было взять (пророчество 6) [35, 16, 17, 28, 58], город был сожжен (пророчество 9) [11, 16, 17, 39, 58], а Ниневия обращена в развалины (пророчества 5, 12) [11, 15, 16, 17, 35, 39, 42, 58], и скоро, спустя всего несколько лет, превратилась в пустыню, что даже местные жители не могли указать, где именно стоял этот громадный город (пророчество 13) [46, 74, 39]. Весть о падении Ассирии была с радостью встречена соседними народами, и особенно Иудеей (пророчество 11) [36, 16]. С падением Ассирии сами ассирийцы были истреблены, обращены в рабство, а частью смешались с близживущими народами. В результате этого, по прошествии совсем небольшого времени, как нация и народ, ассирийцы полностью перестали существовать, а затем и само их имя было забыто более чем на две тысячи лет (пророчество 3) [46, 74]. Итак, все 13 пророчеств точно исполнились. Необходимо сказать, что союзник Сарданапала египетский фараон Нехо, соединясь с преемником ассирийского царя — Ашшур-уббалитом, попытался восстановить Ассирию, но поражение в 609 году, а главное, в 605 году под Кархемышем привело к его полнейшему разгрому от вавилонян и отказу от попытки восстановить Ассирию. История Ассирии является хорошим уроком для нас, жителей XX века, ибо перед вторым пришествием Христа мир находится в таком же духовном упадке, как и древняя Ассирия, и сегодня никто не ожидает пришествия Христа подобно тому, как древние ассирийцы не ожидали штурма города. Во времена пророка Ионы Ассирия и её народ покаялись, однако затем вновь возвратились к прежним грехам, что и стало причиной их гибели. Так учтем же сегодня мы горький опыт Ассирии, придём ко Христу, покаявшись в своих грехах [10, 11, 13, 14, 15, 16, 17, 58, 20, 28, 35, 39, 40, 42, 46, 56, 69, 74, 61].

Опарин А.А. Всемирная история и пророчества Библии Часть I. Библейские пророчества и всемирная история

Глава 2.

Моавитское и Аммонитянское царства

«Так как ты надеялся на твои дела на сокровища твои, то и ты будешь взят, и Хамос пойдёт в плен, вместе со своими священниками и своими князьями» (Иеремия 48:7)

Так обращался Бог через своего пророка к моавитскому народу. Так сегодня Бог обращается и к современному человеку, предупреждая нас, что если мы как в жизни, так и в деле спасения будем полагаться на себя, свои дела или богатства, то нас постигнет то же, что и эти древние царства.

9

Подобно Ассирии, существование Моава и Аммона на протяжении сотен лет отвергалось, а места в Библии, повествующие о них, как и сама Библия, назывались сказкой. Но теперь, выросшие как бы из небытия веков, эти два народа также свидетельствуют о верности Библии не только как исторической, но и пророческой книги.

Краткий очерк о моавитском и аммонитянском народе, об их верованиях

Если мы с вами откроем книгу Бытие на 19 главе, мы прочтем историю о падении Содома и Гоморры. Мы также прочтем о том, что из жителей города уцелел лишь Лот и две его дочери. Последние, находясь под впечатлением случившегося и подумав, что людей на земле не осталось, и боясь пресечения рода — совершили страшный грех. Напоив своего отца вином, «…сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего. И родила старшая дочь сына, и нарекла ему имя: Моав, он отец моавитян доныне. И младшая также родила сына и нарекла ему имя: Бен-Амми. Он отец аммонитян доныне» (Бытие, 19:36-38). Этот грех, лежащий у истоков истории этих народов, не только не стал последним, но, напротив, открыл целую плеяду преступлений, приведших к печальному концу. Прошли века, и на историческую сцену вышли два государства — Моав и Аммон. Первоначально они являли собой типичные протогосударственные образования, во главе которых хотя и стоял царь, но власть в большей степени принадлежала племенным старейшинам. Однако, со временем, царская власть окрепла, и страны, избавившись благодаря этому от внутренних усобиц, переходят к активной внешней политике. Ограбление соседних народов стало главной статьей дохода этих государств [39]. Одним из главных объектов их агрессии становится еврейское государство, несмотря на то, что древние евреи поначалу избегали воевать с этими народами, как с родственными, получив соответствующий наказ от Бога (Второзаконие 2:19). В 1283 году до х. э. Моав был разгромлен египетским фараоном Рамзесом II. Однако спустя совсем немного времени, Моав, обретя вновь независимость, продолжает свою агрессивную политику. В XIV в. до х. э. моавитский царь Еглон завоевывает израильтян, нещадно эксплуатируя их в течении 18 лет, пока иудей Аод не убивает его, возвратив Израилю независимость (Судей 3:12-30). Другой старинный враг иудеев — царство Аммон — было разгромлено одним из преемников Аода судьей Иеффаем (Суд. 11) [36]. Несмотря на эти страшные поражения Аммон и Моав быстро возрождались, в основном благодаря тому, что израильтяне, изгнав их со своей земли, прекращали преследование. Особо усилилось аммонитское царство при царе Наасе I (около 1067 года до х. э.). Победоносные войны против заиорданских племен и других близлежащих народов, а главным образом неимоверная жестокость, с которой Наас обращался с побежденными, привело к тому, что его имя стало внушать ужас. В самом начале правления Саула, Наас вторгается в Израиль и подступает к Иавису Галаадскому, предъявив его жителям ультиматум. Лишь быстрые и решительные действия Саула приносят городу избавление, а Наасу полный разгром (1 Царств, II) [36]. Начавшееся потепление отношений между Израилем и Аммоном при Давиде и Наасе II было грубо нарушено сыном Нааса II — Анноном. Последовавшая затем война заканчивается полным разгромом Аммона, который надолго сходит с исторической арены (I Паралипоменон 19, 20:1—3). Войдя при Давиде в подчинение Иудее, аммонитяне стремились использовать каждую возможность, чтобы вернуть себе независимость. Так при восстании Авессалома, Равва, столица Аммона, деятельно поддержала мятежника. По смерти же Соломона Аммон вновь обрел независимость [36]. Лишь при иудейском царе Иосафате (918-894) аммонитяне и моавитяне в союзе с едомлянами осмеливаются пойти на Израиль. Но этот союз не был долговечным. Еще до битвы с иудеями они ссорятся между собой до такой степени, что, вступив в бой, истребляют друг друга (2 Пар. 20:22). Вслед за этим Иосафат в союзе с израильским царем Иорамом выступает против моавитян. Царь последних Меса, потерпев несколько поражений, решил задобрить своего бога и принес ему во всесожжение своего сына, наследника престола. Это так поразило евреев, что они отступили от Моава (4 Царств 3:27). Здесь стоит бросить беглый взгляд на особенности религиозного культа моавитян. Их религия имела то общее, что роднит все языческие культы, то есть многобожие, человеческие жертвоприношения (см. главу «Филистимлянская держава»), дикие оргии, храмовая проституция и т. д. Однако культ бога Малхома в некоторой степени имел особенности: статуя этого бога представляла собой металлический истукан, держащий

10