52. Правопонимание: исторические и современные подходы.

Правопонимание представляет собой одну из важнейших научных категорий в юриспруденции и отражает как процесс, так и результат целенаправленного познания права, его восприятие, оценку и отношение к этому специфическому социальному явлению.

Для государств со стабильной демократией, как и для стран, стремящихся к воплощению в государственно-политическом режиме демократических идей и принципов, характерно отсутствие единой правовой идеологии, которая навязывается всем гражданам в качестве официальной. Последняя - атрибут недемократических обществ, тоталитарных либо авторитарных государств.

Уже в 8 в. до н.э. в Древнем Китае официально признается учение даосизм, положенное в основу правопонимания. В соответствии с ним долгом людей объявлялось следование всему естественному с отражением всего искусственного и навязываемого (сюда были отнесены и правовые предписания). Человек должен подчиняться законам Земли, Земля - законам Неба, а последнее - всеобщему закону гармонии "Дао".

Позднее в Китае воцаряется легизм - концепция, рассматривающая главным принципом управления насилие. Над всеми должна властвовать угроза наказания. Закон обязан быть суровым, но перед ним становятся равными все, в том числе и правители.

Более двух тысяч лет китайское государство признавало официальной государственно-правовой идеологией конфуцианство, вводившее в качестве фундаментального принципа жизни принцип "сяо" - почитание родителей и предков. Правовая система Китая основывалась на патернализме, воспринимавшего в качестве главной идеи модель семейных отношений с почтительным отношением к государственной власти, олицетворявшей семью.

Период "вестернизации" Китая, сопровождавшийся имплантацией в страну либеральных внешних форм правоустройства, заимствованных из западноевропейских конституций и кодексов, сменился установлением в 1949 г. официальной марксистской доктрины социалистического государства и права в ее наиболее жесткой форме "китайской специфики" - маоизме.

Современный Китай строит социалистическое правовое государство на основе прагматичного учения Дэн Сяопиня, главным слоганом которого является - "не важно какого цвета кошка, лишь бы она ловила мышей". И право служит процессам эффективного вхождения огромной страны в рыночные отношения, формально продолжая фиксировать в своих положениях приверженность догматам официальной коммунистической идеологии.

Право не играло в восточных цивилизациях фокусирующей, объединяющей роли, здесь главным образом обращались к осмыслению обязанностей человека, к основам внутренней согласованности при выполнении долга. Каждый член общества воспринимал себя частью единого социального организма, т.е. не хозяином жизни, обладающим неотъемлемыми правами, а скорее работником, призванным исполнить свою религиозно-нравственную обязанность - следовать высшей божественной воле. Такие общества, рассматриваемые как коллективистские и традиционные, связаны общей религиозной идеологией, обычаями и традициями, исходя из которых формируются и решаются стоящие перед обществом задачи. Право (закон государства) здесь получает значение не основного, а вспомогательного принципа, поскольку в основу выдвигается религиозная мораль, связывающая человека с обязанностями, а также традиции, обычаи, ритуал. Образ права в традиционных обществах получает значение, кардинально отличное от такового на Западе. Оно воспринимается больше как средство на случай крайней необходимости, чем основание нормальной повседневной жизни. В силу этого на Востоке преобладают правовые концепции и правопонимание, в которых право представлено по отношению к человеку как внешнее установление, закон.

В Европе право рассматривалось важнейшей идеей организации жизни общества, строившегося на свободе выбора человека и его способности самостоятельно принимать решения. Принцип права стал объединяющим для такого типа социальной организации. Оно здесь воспринимается не только как свое внешнее выражение - закон, а гораздо объемнее - как права и свободы человека, распространяющиеся как на сферу честной, так и публичной его жизни.

В основе различий в значительном и разнообразном числе теорий о праве западной цивилизации лежит противопоставление его двух начал - естественного и позитивного. Первое из них рассматривается "предданным" правом, т.е. данным Богом, разумом или природой. Сторонники естественно-правовых концепций исходят из "универсального принципа" - в идеи нормативно-ценностных основ, которые господствуют на земле и должны быть мерой нравственности, справедливости законов, установленных государством и объявляемых "искусственными". Приверженцы идеи позитивного права, т.е. права, созданного специально для нужд человека, общества и государства, отвергают универсальную юридическую истину. Для них право - не появившиеся по велению сверху или по внезапному прозрению людей нравственные ориентиры поведения, а эмпирика, опыт, связанный с разумной деятельностью человека, результат длительного развития общества.

В отечественной теории права традиционно выделяются три вида (типа, группы) основных направлений и школ. Для первой из этих групп в качестве обоснования принимаются философские утверждения о существовании идеала высшей справедливости. Применительно к праву это означает, что имеется "идея права", некое идеальное правовое начало, которое признано предопределять, каким должно быть действующее право. Эта ориентация получила свое наиболее полное выражение в доктрине естественного права.

Для второго вида правопонимания исходным началом определяется государство. Право для этих школ рассматривается как продукт государственной воли, суверенной власти, которая таким образом устанавливает необходимый и обязательный порядок отношений в обществе. Это так называемая позитивистская юриспруденция, которая в лице своих наиболее крайних школ требует принимать действующее право таковым, как оно есть, а не должно быть.

Третья группа школ избирает исходным принципом реальную жизнь, общество. Для них более важным, чем "право в книгах", представляется "право в жизни". Соответственно, это направление относит себя к "социологически ориентированным" учениям, к социологической юриспруденции, настаивающей на том, что государство не создает, а лишь "открывает" право, сложившееся в самом обществе.

Социологическая юриспруденция, по сути, возникла в недрах позитивизма, не являясь его единственным ответвлением. Среди иных направлений, связанных с позитивизмом в праве: историческая юриспруденция, экономизм (марксистская теория права), социально-психологическая школа, аналитическая юриспруденция и т.п. Сам же юридический позитивизм формировался как отрицание естественного права.

Представляется логичным "укрупнить" группы, воспринимающие реальность в праве, и, соответственно, выделить два основных направления в классическом правопонимании - идеалистическое (естественно-правовое) и реалистическое (позитивистское).