29. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации.

Если основная тема средних веков - град Божий (civitas Dei), то основная тема Возрождения - человек, обожествление человеческого начала в искусстве и государстве. Поэтому мировоззренческая основа Возрождения - гуманизм (от лат. humanus - человечный).

Если в средние века предметом восхищения был Бог, которого нельзя увидеть, то в эпоху Возрождения - человек и зримый человеческий мир.

Если в средние века чтили святых, то в эпоху Возрождения - людей прославленных, великих.

Если в средние века гордыня считалась худшим из пороков, то теперь возник культ героев и гениев.

Реформация ставила перед собой цель обновить на основе Евангелия жизнь каждого христианина, обращалась тем самым к широким массам. Реформация отвергла догму католической церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и Богом. Начало Реформации связывают с выступлением в 1517 году Мартина Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций.

Факторы, обусловившие Возрождение и Реформацию:

- развитие книгопечатания: к 1500 г. оно было известно в 12 странах Европы;

- децентрализация Италии (итальянское Возрождение) и децентрализация Германии (Реформация в немецких землях).

Основные направления политико-правовой мысли, сформировавшиеся во время Возрождения и Реформации:

- буржуазные политико-правовые теории (Макиавелли, Боден);

- теории утопического социализма (Мор, Кампанелла).

30. Политическое учение Никколо Макиавелли.

Никколо Макиавелли (1469-527 гг.) – итальянский политический мыслитель эпохи Возрождения, основатель политической науки Нового времени. Автор концепции политической этики - этики главы государства (макиавеллизм).

Эпоха. Политическая раздробленность Италии. Постоянная угроза нападения со стороны централизованных государств (Испания, Франция).

Биография. Родился во Флоренции, в семье юриста. Принадлежал к обедневшему старинному роду. В течение 14 лет (1498-512 гг.) был секретарем флорентийской республики, затем - отстранение oт должности и ссылка в личное имение, находясь в котором он создает свои политические и литературные произведения.

Логическое основание политического учения. Эмпиризм, согласно которому единственный источник получения знания, в частности, о политике - это опыт. Разрабатывая свое политическое учение, Макиавелли обращается к политическому опыту Древнего Рима, изучая его историю, а также использует свой собственный опыт государственной службы.

В рассуждениях Макиавелли происходит радикальный отказ от средневекового теоцентризма, который заменяется на антропоцентризм. Это означает, что в центре мира у Макиавелли не Бог, а человек. Соответственно политический универсум у Макиавелли имеет только человеческое измерение и никак не связан с Богом. Из опыта следует, что в основе политического поведения лежат не каноны христианской морали, а выгода и сила. По Макиавелли, грандиозные дела творили как раз те князья, которые не считались с обещаниями и действовали хитростью и обманом.

Основные работы: «Рассуждения на первые 10 книг Тита Ливия», «Принцепс», «История Флоренции» и др.

Содержание политического учения. Политическое мышление Макиавелли сосредоточивается на государстве как важной составляющей человеческого космоса: «Судьбе было угодно, чтобы я не умел говорить ни о шелке, ни о хлопчатобумажной ткани, ни о наживе, ни о потере, - я должен говорить о государстве».

Причины политического упадка Италии. Макиавелли сравнивает величие Древнего Рима с современной ему Италией. Как образовалась пропасть между возвысившимся до мирового господства Римом и постоянно ожидающей нашествий Италией?