- •1.Предмет и метод иппу.
- •3) Метод как способ и форма выражения определенного типа и принципа соотношения между данной политико-правовой теории и освещаемой действительностью.
- •2.Периодизация иппу. Структура курса.
- •Иппу принято делить на следующие исторические периоды:
- •3.Политические и правовые учения в государствах Древнего Востока.Общая характеристика.
- •4. Политические и правовые учения в Древней Греции.
- •5. Древнегреческие софисты о государстве и праве.
- •6. Сократ о государстве и праве.
- •7. Политическое и правовое учение Платона.Диалоги «Государство» и «Законы».
- •8. Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •9. Аристотель о задачах политики, справедливости и ее видах.
- •10. Обоснование рабства по Аристотелю.
- •11. Полибий о государстве и праве.Понятие смешанной формы государства.
- •12. Политические и правовые учения в Древнем Риме.Общая характеристика.
- •13. Понятие республики в трудах Цицерона.
- •14. Римские юристы о праве и ее видах.
- •15. Политические идеи христианства.
- •16. Политические и правовые учения в Древней Индии (брахманизм, буддизм, индуизм).
- •17. Политические и правовые учения Древнего Китая.
- •18. Конфуций о государстве и праве.
- •19. Августин Аврелий о соотношении церкви и государства.
- •20. Борьба с ересями.
- •21. Проблемы государства и права в религиозном мировоззрении средневековья.
- •22. Учение Фомы Аквинского.
- •23. Политические и правовые идеи средневековых юристов.
- •24. Критика теократических идей в учении Марсилия Падуанского.
- •25. Проблемы государства и права в идеологии средневековых ересей.
- •26. Политическая и правовая идеология основных направлений ислама в странах Арабского Востока.
- •27. Становление политико-правовой идеологии в Древнерусском государстве.
- •28. Политико-правовая идеология в период образования Русского централизованного государства.
- •29. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации.
- •Факторы, обусловившие Возрождение и Реформацию:
- •30. Политическое учение Никколо Макиавелли.
- •Причины упадка:
- •31. Политическое учение Жана Бодена.
- •Логические основания политического учения:
- •Суверенная власть государства, с точки зрения Бодена, это:
- •32. Политико-правовые идеи раннего социализма.
- •33. Томас Мор «Утопия».
- •34. Томмазо Кампанелла «Город солнца».
- •35. Гуго Гроций о видах права, о понятии и предписаниях естественного права и о происхождении государства.
- •Принципы естественного права (по г. Гроцию):
- •36. Бенедикт Спиноза о формах государства.
- •37. Развитие политико-правовой идеологии в произведениях индепендентов, левеллеров, диггеров в период английской буржуазной революции.
- •38. Политико-правовые взгляды Томаса Гоббса.
- •39. Учение Джона Локка о правах человека, о государстве.
- •40. Политико-правовые воззрения Вольтера.
- •41. Политико-правовые воззрения ш.Л. Монтескье: критика деспотизма и обоснование разделения властей.
- •43. Политико-правовые воззрения ш.Л. Монтескье: о факторах определяющих «дух законов» и об обосновании теории разделения властей.
- •44. Основные направления политико-правовой идеологии в сша в период борьбы за независимость.
- •45. Политические и правовые учения в России во второй половине XVIII века.
- •46. «Наказ» Екатерины II. Революционно-демократическое учение а.Н. Радищева.
- •47. Учение Иммануила Канта о праве и государстве.
- •48. Учение г. Гегеля о государстве и праве.
- •49. Политическое и правое учение в России в период разложения феодально-крепостного строя. Идеи м.М. Сперанского, п.И. Пестеля и н.М. Муравьева.
- •50. Политико-правовые идеи н.М. Карамзина и консервативная традиция в русской политико-правовой мысли.
- •51. Охранительная политико-правовая идеология в России XIX века.
- •52. Политические и правовые идеи западников и славянофилов.
- •53. Правовое учение р. Иеринга.
- •54. Политико-правовая идеология солидаризма и институционализма л. Дюги и м. Ориу.
- •55. Политико-правовые взгляды б.Н. Чичерина.
- •56. Политические взгляды г.Ф. Шершеневича и б.А. Кистяковского.
- •57.Политическая теория большевизма.
- •58. Психологическая теория права л.И. Петражицкого.
- •59. «Чистая» теория права г. Кельзена.
- •60. Социологическая юриспруденция р. Паунда.
18. Конфуций о государстве и праве.
Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (Кун-цзы 551-479 гг. до н.э.). Его взгляды изложены в книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной его учениками. Опираясь на традиционные воззрения, Конфуций развивал концепцию государства трактуемого им как большая семья.
Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, поскольку простой народ полностью отстранялся от участия в управлении государством.
Будучи сторонником ненасильственных методов правления, Конфуций призывал правителей, чиновников и подданных строить свои взаимоотношения на началах добродетели. Этот призыв, прежде всего, обращен к правящим, поскольку соблюдение ими требований добродетели играет решающую роль, предопределяет господство норм нравственности в поведении подданных.
Основная добродетель подданных состоит, согласно Конфуцию, в преданности правителю, в послушании и почтительности ко всем «старшим». Политическая этика Конфуция в целом направлена на достижение внутреннего мира между верхами и низами общества и стабилизации правления. Он обращает внимание на необходимость преодоления процессов поляризации богатства и бедности среди населения. Отвергая бунты и борьбу за власть, Конфуций высоко оценивал блага гражданского мира.
Отрицательно он относился также и к внешним войнам, к завоевательным походам китайских царств друг против друга или против других народов.
В целом добродетель в трактовке Конфуция – это обширный комплекс этических норм и принципов, в который входят правила ритуала (ли), человеколюбия (жэнь), заботы о людях (шу), почтительного отношения к родителям (сяо), преданности правителю (чжун), долга (и) и т.д.
Регулирование политических отношений посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов. Его отрицательное отношение к позитивным законам (фа) обусловило их традиционно показательным значением, их связью (на практике и в теории) с жестокими наказаниями.
Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значение законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.
Существенную социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет принцип «исправления имен» (чжэ мин). Цель «исправления имен» - привести «имена» в соответствие с реальностью, обозначить место и ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее ему имя, чтобы государь был государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном, простолюдин – простолюдином, подданный – подданным.
Уже вскоре после своего возникновения конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае, а во II в. до н.э. было признано официальной идеологией и стало играть роль государственной религии. До 1912 года в Китае все чиновники, поступающие на государственную службу, были обязаны сдать экзамен на знание конфуцианства.