3.4. Влияние этнокультур и религиозных конфессий на развитие социальной среды

Этнокультурная социальная среда

Если рассматривать роль этносов в развитии социальной среды, то становится очевидным, что ценности социальной жизни, правила и традиции народов, несомненно, изначально определяли жизнь в социуме.

Этнос (или народ) – исторически сложившаяся, устойчивая со­вокупность людей, обладающих общим менталитетом, национальными самосознанием и характером, стабильными особенностями культуры, традиций и обычаев, а также осознанием своего единства и отличия от других подобных образований.

Национальные обычаи – исторически установившиеся, во мно­гом стереотипные способы поведения лиц в данной национальной среде. Обычаи определяют необходимость неукоснительного следования членов данного этноса правилам и нормам поведения, воспринятым из прошлого. Выступают важным средством социализации человека и передачи социального и культурного опыта от одного поколе­ния к другому.

Традиция – наиболее устойчивый обычай, который люди стремятся сохранить и соблюдать.

Менталитет - это глубинный духовный склад, совокупность коллективных представлений на неосознанном уровне, присущие этносу как большой группе людей, сформировав­шейся в определенных природно-клuматических и историко-культур­ных условиях.

Этнос – это историко-социально-культурное явление.

Этносреда – это социальная среда проживания определенного этноса, которая характеризуется своими ценностями, обычаями, традициями, особенностями общения, нормами взаимоотношений, особенностями национальной архитектуры и предметов быта (предметно-материальная сферы), системой помощи и поддержки, национальными символами и атрибутами (знаково-символическая сфера).

Рассмотрим компоненты этносреды подробнее.

1. Ценности социальной жизни людей были изложены в преданиях, песнях, сказках, сказаниях, обрядах. В них воспевались стремление делать добро, храбрость, отзывчивость, щедрость, готовность прийти на помощь, любовь к ближнему, взаимопомощь и сотрудничество.

Любой этнос стремился укоренить те ценности, которые позволяли успешно развиваться как человеку в сообществе, так и обществу в целом.

2. Этнические обычаи и традиции выполняли не менее важную функцию, связанную с укреплением устоев, уклада жизни, осознанию всеми членами этого народа своей самобытности, уникальности, пониманию себя как человека, которого не оставят в трудную минуту жизни, уберегут от одиночества и поддержат.

Национальные, народные традиции помогают передавать от поколения к поколению сложившийся веками национальный опыт жизнедеятельности людей и успешно адаптироваться человеку в соответствующей национальной среде.

Когда традиции переставали поддерживать большей частью этноса, они вырождались. Отошли в прошлое или потеряли прежнее значение и смыслы многие праздники языческих древнеславянских этносов: «праздник Ярила», «Праздник Ивана Купала», праздники, связанные с языческими богами (Велесом, Даждь-богом, Перуном и др.). На их смену приходили другие. Так, например, проведение праздника «елки» для детей в сочельник в России появляется только в XVIII веке, заимствованного в западноевропейской христианской культуре.

Появляются праздники, объединяющие многие этносы, имеющие значение в масштабах целого государства. Это и празднование Дня победы в Великой отечественной войне как символа силы духа всех граждан страны, ее разных народов, веры в торжество справедливости, героизма.

Влияние национальных традиций на развитие социальной среды связано и с поддержкой порядка, дисциплины в этносе.

Однако могут быть и негативные последствия национальных традиций. В Китае, Японии и в ряде других государств мира, например, в средние века иностранцев могли спокойно казнить без суда и следствия, так как он вызывал чувство тревоги и опасности, посягательства на устои данного этнического сообщества.

На протяжении всей истории человечества по этим же причинам в большинстве стран создаются дополнительные трудности иностранцам в проживании, приобретении собственности, настороженном отношении коренного населения.

3. Особенности общения и нормы взаимоотношений развивались в каждой этнической группе постепенно, на протяжении длительного исторического времени, постоянно изменялись под воздействием экономических и политических факторов. Национальные правила взаимоотношений можно обозначить как нормы этикета определенного этноса.

Этикет – совокупность правил поведения, регулирующих внешние проявления человеческих взаимоотношений: в культуре внешнего вида, обхождении с окружающими, формах приветствия и обращения, поведения в общественных местах, манерах вербального и реального поведения.

Основные черты этикета отличаются универсальностью, то есть являются правилами вежливости не только в международном общении, но и у себя дома. Но порой бывает, что и хорошо воспитанный человек попадает в затруднительное положение. Чаще всего это происходит, когда необходимо знание правил национального этикета. Общение представителей разных стран, разных политических взглядов, религиозных воззрений и обрядов, национальных традиций и психологии, укладов жизни и культуры требует не только знания иностранных языков, но и умения вести себя естественно, тактично и достойно, что крайне необходимо и важно на встречах с людьми из других стран. Такое умение не приходит само собой. Этому следует учиться всю жизнь.

Правила вежливости каждого народа - это очень сложное сочетание национальных традиций, обычаев и народного этикета. И где бы вы ни были, в какой бы стране не находились, хозяева вправе ожидать от гостя внимания, интереса к своей стране, уважения к своим обычаям.

Приведем некоторые примеры особенностей общения у разных народов (материалы С. Бестужевой-Лады):

Почти половина арабов, латиноамериканцев и представителей народов Южной Европы касаются друг друга в процессе общения, в то время как это не характерно для народов Восточной Азии и практически исключено для индийцев и пакистанцев. С точки зрения латиноамериканца, не касаться при беседе партнёра – значит вести себя холодно. Итальянцы убеждены, что так ведут себя недружелюбные люди. Японцы же считают, что касаться собеседника может человек только при полной потере самоконтроля, либо выражая недружелюбие или агрессивные намерения.

Жест, которым русский сокрушенно демонстрирует пропажу или неудачу, у хорвата означает признак успеха и удовольствия. Если в Голландии вы повернёте указательным пальцем у виска, подразумевая какую-то глупость, то вас не поймут: здесь этот жест означает остроумно сказанную фразу. Говоря о себе, европеец показывает на грудь, а японец – на свой нос.

В США «ноль», образованный большим и указательным пальцами, означает «Всё о’кэй», в Японии – деньги, а в Португалии и некоторых других странах этот жест воспринимается как неприличный.

Немцы часто поднимают брови в знак восхищения чьей-то идеей. То же самое в Англии будет расценено как выражение скептицизма.

Среди европейских народов наиболее экспрессивен язык жестов у французов. Когда они чем-то восхище­ны, то соединяют три пальца, подносят их к губам и, высоко подняв подбородок, посылают в воздух нежный поцелуй. Если же они потирают указательным паль­цем основание носа, то это означает предупреждение: «Здесь что-то нечисто», «Осторожно», «Этим людям нельзя доверять».

Движение пальца из стороны в сторону в США и Италии может означать легкое осуждение, угрозу или призыв прислушаться к тому, что сказано. В Голлан­дии этот жест означает отказ. Если же надо жестом сопроводить выговор, то указательным пальцем гол­ландцы водят из стороны в сторону около головы.

В некоторых странах Африки смех — это показа­тель изумления или даже замешательства, а вовсе не проявления веселья.

Жители США обычно ведут разговор, располагаясь на расстоянии не ближе 60 см друг от друга. Латиноамериканец в разговоре с жителем США стре­мится приблизиться к собеседнику. Если спросить севе­роамериканца его мнение о латиноамериканце, то он ответит, что тот излишне настойчив и претендует на установление слишком близких отношений. А латино­американец в ответ на тот же вопрос скажет, что его собеседник — высокомерный и надменный чело­век. И оба, таким образом, ошибутся в своем сужде­нии, поскольку при разговоре нарушилась привычная для каждого из них дистанция.

Существуют значительные различия у народов и в отношении восприятия пространства. Так, американцы привыкли работать либо в больших помещениях, либо — если помещений несколько — только при открытых дверях, поскольку считают, что «американец на службе обязан быть открытым для окружающих». По-американски открытый кабинет свидетельствует о том, что хозяин на месте и ему нечего скрывать от посторонних глаз. Многие небоскребы в США построены из стекла и просматриваются почти насквозь. Здесь все, начиная от директора фирмы и кончая посыльным, постоянно на виду. Это создает у служащих вполне определенный стереотип поведения, вызывая ощущение, что «все сообща делают одно общее дело».

У немцев подобное рабочее помещение вызывает лишь недоумение. У них каждое рабочее помещение должно быть снабжено надежными (нередко двойны­ми) дверями. Распахнутая настежь дверь символизирует крайнюю степень беспорядка.

В Англии американцев считают говорящими неснос­но громко, отмечая их интонационную агрессивность. Последнее объясняется тем, что американцев заставляет высказываться во всеуслышание их полное расположе­ние к собеседнику, а также тем, что им нечего скрывать. Англичане же, наоборот, регулируют звук своего голоса ровно настолько, чтобы их слышал в помещении только собеседник. В Америке же подоб­ная манера ведения делового разговора рассматрива­ется как «шептание» и не вызывает ничего, кроме подозрения.

Основа обычного разговора между арабами Египта — протесты. Двое респектабельных людей могут громко кричать друг на друга, причем создается впечатление, что рушится их многолетняя дружба. На самом же деле они решают, кто к кому должен прийти пообедать. Если вас приглашают зайти в гости на чашку чая, вы должны отклонить предложе­ние по крайней мере с десяток раз, прежде чем дать согласие.

У каждого народа существует ещё огромное множество тонкостей общения. И при необходимости для эффективного общения необходимо знать хотя бы общеизвестные принципы межличностного общения определённого народа.

4. Предметно-материальная сфера каждого этноса может иметь как схожие черты, так и абсолютное своеобразие. Это связано с особенностями проживания, природными материалами, особенностями характера этноса. Для русских на протяжении веков дома, в основном, строились из дерева, а испанцы строили из камня, вьетнамцы использовали бамбук в качестве строительного материала, украинцы и белорусы делали глинобитные дома, эвенки – из шкур оленя. Уникальны по своей архитектуре и формы национальных сооружений, которые развивались на протяжении веков, привнося постепенно частички национального колорита. Влияние архитектурных сооружений на культурное самосознание народов велико, так как они отражают единство и своеобразие этноса, помогают поддерживать национальные традиции не только в культуре, но и в воспитании подрастающего поколения.

5.Символика народов, отраженная в национальных гербах, флаге, гимне, песнях, преданиях, национальной одежде, бытовой утвари и сооружениях, также направлена на демонстрации своей уникальности, глубинных смыслах существования и развития этноса. Это позволяет воспитывать у молодежи чувство гордости, патриотизма, любви к своей земле и членам своего сообщества, что влияет на успешность их социализации.

6. Развитие системы помощи и поддержки в этносреде является средством выживания и процветания народа ее населяющего. Эта система отражена в ценностях, способах и формах взаимоотношений, в национальных обычаях и традициях. Она находит свое проявление в отно­шении к ребенку, его воспитанию, воспитательной деятельности, а также в устном народном творчестве, обрядах, обычаях, детских играх, трудовых, эстетических, художественных традициях, при­вычных воспитательных действиях. Данное направление получило свое проявление в народной педагогике (этнопедаго­гике).

Воспитательное значение этносов в развитии социальной среды заключается не только в освоении национальной культуры, но и инокультуры, так как важно обеспечить взаимопонимание и сотрудничество народов для блага всех, для обеспечения мирной жизни. Поэтому мир прекрасен в его многообразии.

Среда жизнедеятельности чело­века характеризуется своей культyрой. Она способствует формированию социокультyрного мира ребенка, юноши, взрослого человека, определяя его нравственно-духовное своеобразие. Для конкретного государства (общества) присущи своя куль­тypa. Национальная культyра представляет собой совокупность материальных и духовных цен­ностей нации, а также используемых данной нацией основных способов взаимодействия с природой и соци­альным окружением. Она характеризуется: национальными цен­ностями, национальными традициями, обычаями, ритyалами, символами, что определяет менталитет народа.

Религия и социальная среда

Религиозные конфессии как в прошлом, так и в настоящем времени оказывают влияние на состояние и развитие социальной среды. Их влияние то усиливается, то ослабевает под воздействием социально-экономических, политических, мировоззренческих (научных, философских, обыденных взглядов и убеждений) факторов.

Религиозная социальная среда определяется религиозными духовными ценностями; конфессиональным учением; отношениями; системой помощи и поддержки, культовыми сооружениями и оформлением, церковной утварью и одеяниями (предметно-материальная сфера), обрядами, традициями; символами, атрибутами (знаково-символическая сфера).

Под термином религия (от лат. religiо - благочестие, набожность, святыня) понимается форма общественного сознания, в которой отра­жаются и объясняются явления природы и общества не на основе науки, а на базе религиозных верований.

Религиозные конфессии - это (лат. confessio — исповедание) — особенность вероисповедания в пределах определённого религиозного учения, а также объединение верующих, придерживающихся этого вероисповедания. Например, в христианстве церкви, в исповедании употребляющие разные Символы веры, образуют разные конфессии. Хотя конфессиональное деление присуще всякой религии, сам термин «конфессия», используется религиоведами практически только для различения исповеданий в христианстве.

Религиозность человека отражает принятие человеком религиоз­ных убеждений. Состояние религиозности в позитивном смысле ото­ждествляется с понятием духовности, т.е. приверженно­сти идеальным, духовным ценностям человеческой жизни.

Социальная составляющая религии выступает важным факто­ром социализации личности через взаимодействие с единоверцами.

Возникшие еще 2-3 тысячи лет назад крупнейшие религиозные конфессии (иудаизм, буддизм, христианство, ислам), оказывали мощное воздействие на образ жизни, общение, деятельности людей. Генетически воспринимаемые религиозные идеи позволили выжить человечеству, обеспечили развитие и процветание цивилизаций, создали или внесли существенный вклад в развитии национальных культур.

Каждый человек на протяжении своей жизни совершает много «социальных ошибок», что вызывает у него чувство неудовлетворенности, страдания. Стимулом развития человека является ориентация на идеал. Обращение к светским идеалам (идеям, людям-кумирам) часто приводит к нравственным мукам и потребности в поиске истинного духовного идеала. Духовные религиозные идеалы находятся за пределами физического существования человека. «Потусторонний мир» предполагает иную жизнь в соответствии с духовными накоплениями человека (духовным опытом). Стремление человека обрести бессмертие, достигнуть духовного и душевного комфорта, радости, прекратить внутренние и физические страдания являются стимулом для принятия религиозных убеждений, одной из целей его бытования. Социальная жизнь церкви предполагает посещение религиозных собраний, общение, социальную, материальную, воспитательную и психологическую поддержку веру­ющих и привлечение новых членов религиозного сообщества.

В основе любой религии находятся ее ценности. Именно они являются основой для создания религиозного сообщества. В большинстве религиозных конфессий ценностями являются служение Богу как высшему духовному идеалу, любовь, доброта, помощь и поддержка, готовность прийти на помощь, творческое отношение к жизни и др. Они позволяют человеку двигаться по пути самосовершенствования, преодолению человеческих пороков и грехов, объединению людей для совместного труда, общения, жизни, что обеспечивает успешное социальное развитие личности. В этом позитивное значение религиозных ценностей, которые в основном являются социальными ценностями.

Религиозные учения имеют нравственную направленность, являются первоисточником религии. Они могут быть письменными и устными. К источникам религиозного учения отно­сятся: Священные писания (Коран - главная священная книга мусуль­ман; Талмуд - собрание религиозно-этических и правовых положе­ний иудаизма, Библия - Священное писание в христиан­стве, Типитака – священное трехкнижие буддистов и др.), которым придается сакральное (священное) значение. В них заключены нормы жизнедеятельности верующих.

Религиозные обряды (таинства – обряды, приобщающие верующих христиан к Божественной благодати; крещение - христи­анское таинство, совершение которого означает введение человека в лоно церкви, исповеди, брака; религиозные ритуалы (церемонии, последовательные дей­ствия, выражающие определенную религиозную идею); религиозные традиции (паломничество христиан в Иерусалим, в святые места - к свя­тым мощам и культовым сооружениям, хадж - паломничество мусульман в Мекку - главному религиозному центр ислама в Саудовской Ара­вии к храму Каабу) являются важным компонентом для обретения чувства сопричастности, социальной устойчивости.

Религиозная символика – это все то, что непосредственно окружает верующего человека, обращено к его эмоциям и чувствам, к непосредственному восприятию смысла и значения религии (храмы, внутреннее убранство, архитектура, символические изо­бражения (иконы, витражи, фрески, росписи); личные символы (нательный крестик, шестиконечная звезда, амулеты); религиозные знаки (крест, полумесяц, шестиконечная звезда); символические действия (крестное знамение, поклоны, вос­клицания).

Организация общения и взаимодействия в процессе религиозной жизни. Она объединяет верующих, распре­деляет между ними ответственность и формы служения, призывает или принимает священника, других служителей культа, организовы­вает религиозную и собственную социальную жизнь. Члены общины помогают друг другу в делах веры, поддерживают в трудных жизнен­ных ситуациях, совершают совместное религиозное служение.

Ребенок особо· нуждается в духовной защите и поддержке. Поэтому роль церкви заключается не в приобщении к религии и превращение их в своих служителей, а в оказании нравственной, воспитательной, материальной, социальной помощи, что и выполняют, например, христианские приюты при монастырях в России, тем самым способствуют социализации человека.

Помощь и поддержка в религии может рассматриваться как социальное служение. В большинстве религиозных направлений социальное служение выражает духовно-нравственную идею служе­ния ближним - помощь бедным, вдовам, сиротам, решение острых социальных проблем, облегчение человеческих страданий. Во мно­гих странах социальное служение традиционных религиозных кон­фессий поддерживается государством и является основой сотрудни­чества церкви и государства.

Таким образом, религиозная среда традиционных конфессий является открытой системой, так как не только осуществляет социальное служение в мире и своей стране, но и оказывает опосредованное влияние на духовно-нравственное развитие личности, формирования гуманной системы ценностей у детей.

Деструктивную роль в процессе социализации личности ребенка оказывает сектанская среда. В отличие от традиционных они имеют ряд признаков, которые негативно влияют на развитие человека:

- манипулирование сознанием человека (искажение традиционных религиозных учений, психологическое воздействие на личность);

- лишение человека сво­боды выбора;

- безграничное почитание лидера секты (почитание лидера как бога, полное повиновение ему);

- обезличивание последователей ceкты;

- противопоставление членов секты обществу (внушение превосходства над остальными людьми).

- контроль за личной жизнью своих последователей (взаимная слежка за стилем поведения, питанием, образом жизни, поста­новкой жизненных целей, отношением к окружающей действитель­ности, взаимоотношениями в семье и с близкими людьми, право рас­поряжаться личными доходами);

- управление эмоциями своих членов (психологическое зомбирование);

- регламентация (правила) жизни членов секты, способная причи­нить значительный вред их здоровью (изнурительное голодание, отказ от переливания крови и т.д.);

- искусственное вызывание сильных эмоций (делает человека зависимым от сильных переживаний, а его поведение управляемым).

Таким образом, представленные признаки характеризуют сектанскую среду как среду, негативно влияющую на процесс развития личности, социализацию ребенка, так как лишает человека возможности интеграции в социальную среду общества, свободы выбора в процессе жизнедеятельности.