
- •Вопрос 1 Античная философия древних греков.
- •Вопрос 2 Эллинистический период античной философии.
- •Вопрос 3 Средневековая философия. Патристика.
- •Вопрос 4 Средневековая философия. Схоластика
- •Вопрос 5 Антропоцентризм философии эпохи Возрождения
- •Вопрос 6 Философия Нового времени. Эмпирики.
- •Вопрос 7 Философия Нового времени. Рационалисты
- •Вопрос 8 Немецкая классическая философия
- •Вопрос 9 Западная философия XX века. Иррационализм а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
- •Вопрос 10 Западная философия XX века. Позитивизм о.Конта.
- •Вопрос 11 Западная философия XX века. Диалектический материализм к.Маркса.
- •Вопрос 12 Западная философия XX века. Экзистенциализм, феноменология, герменевтика.
- •Вопрос 13 Русская философия XIX вв. Славянофильство, западничество, анархизм.
- •Вопрос 14 Русская философия XIX-XX вв. Философия всеединства, религиозная философия.
- •Вопрос 15 Русская философия XX вв. Космизм, русский марксизм, советская и постсоветская философия
- •Вопрос 16. Философия Просвещения (Локк, Вольтер, Руссо).
- •Вопрос 17. Сущность переворота совершенного и. Кантом в гносеологии.
- •Вопрос 18. Проблемы нравственности в философии и. Канта.
- •Вопрос 19 Абсолютный идеализм Гегеля
- •Вопрос 20. Антропоцентрический материализм л. Фейербаха.
- •Вопрос 21. Философия жизни (ф. Ницше, а. Бергсон).
- •Вопрос 22. Прагматизм (ч. Пирс, Дж. Дьюи).
- •Вопрос 23. Проблема человека и смысла жизни в творчестве ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.
- •Вопрос 24. Русское религиозно-философское возрождение: философия свободы н. Бердяева.
- •Вопрос 25. Критический рационализм к. Поппера.
- •Вопрос 26. Концепция научных революций т. Куна.
- •Вопрос 27. Психоанализ: учение о бессознательном з. Фрейда.
- •Вопрос 28. Сущность человека и культуры в философии з. Фрейда
- •Вопрос 29. Философская антропология: человек как «природное существо».
- •Вопрос 30 Концепция коллективного бессознательного к. Юнга.
- •Вопрос 31. Предмет философии. Структура философии. Функции философии
- •Вопрос 32. Бытие: понятие, формы и свойства
- •Вопрос 33. Движение, пространство и время.
- •Вопрос 34. Понятие материи в философии
- •Вопрос 35. Понятие диалектики. Объективная и субъективная диалектика. Законы диалектики
- •Вопрос 36. Сущность и природа познания. Рациональное и иррациональное, материальное и идеальное в познавательной деятельности.
- •Вопрос 37. Гносеологический смысл сознания
- •Вопрос 38. Онтология сознания
- •Вопрос 39. Сознание и безсознательное
- •Вопрос 40. Научное познание
- •Вопрос 41. Структура познавательной деятельности. Методы и формы научного познания.
- •Вопрос 42. Истина и заблуждение, критерии истины.
- •Вопрос 43. Развитие науки
- •Вопрос 44. Научные революции и смена типов рациональности
- •Вопрос 45. Наука и техника
- •Вопрос 46. Сущность культуры, её генезис и структура.
- •Вопрос 47. Происхождение и сущность человека
- •Вопрос 48. Человек и природа
- •Вопрос 49. Человек и культура
- •Вопрос 50. Ценности и смысл жизни человека. Человек, индивид, личность.
- •Вопрос 51. Общество и его структура. Развитие общества.
- •Вопрос 52. Человек и общество
- •Вопрос 53. Нравственные и эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •Вопрос 54. Религиозные ценности и свобода совести.
- •Вопрос 55. Гражданское общество и государство
- •Вопрос 56. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития.
- •Вопрос 57. Глобальные проблемы современности.
- •Вопрос 58. Экологические проблемы.
- •Вопрос 59. Демографическая проблема.
- •Вопрос 60. Запад – Восток – Россия в диалоге культур.
Вопрос 8 Немецкая классическая философия
Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в., представленная именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно именуется классической. Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. В ней нашли свое продолжение прогрессивные идеи философии Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности. Но главное ее завоевание — разработка диалектического метода, обоснование мирового закона вечного развития. Классики немецкой философии были идеологами своей буржуазии, которая значительно отставала в социально-экономическом и политическом развитии от буржуазии передовых стран. Со времени Реформации и до конца XVIII в. Германия не представляла собой единого экономического целого, капиталистический рынок находился в процессе становления, страна была разделена почти на 300 самостоятельных государств, Экономическое благосостояние зависело от заказов двора и феодалов, от поставок для армии. Обстоятельства не могли не найти своего отражения в немецкой философии того времени, определяя ее двойственный, компромиссный, подчас противоречивый характер. Диалектический метод, особенно обстоятельно и последовательно разработанный Гегелем, мог быть легко обращен против этих порядков. Что и сделали наиболее радикально настроенные ученики берлинского профессора. Поэтому Маркс называл философию Канта, родоначальника классической немецкой философии, немецкой теорией французской революции. С не меньшим основанием данное определение может быть, распространено на других представителей классической немецкой философии.
Вопрос 9 Западная философия XX века. Иррационализм а.Шопенгауэра и ф.Ницше.
Одним из наиболее ранних философов–иррационалистов является немецкий философ А. Шопенгауэр (1788-1860). Его основная работа « Мир как воля и представление» была опубликована еще в 1819 году. Шопенгауэр опирается на философию Канта, но заметно иррационализирует его учение о «вещи в себе», Он рассматривает мир в двух аспектах: как представление и как волю. Рассматривая представление как единство субъекта и объекта, Шопенгауэр предвосхищает идею, распространенную в Новейшей философии. Научное познание исследует отношения между вещами, но суть вещей, реальность скрыта. Воля – свободна и иррациональна, она вне времени, пространства множественности – вещь-в-себе. Воля едина, но можно выделить «ступени объективации» воли – идеи Платона. Воля проявляется по-разному – от бессознательных ступеней объективации до формирования представления о мире. Познание, разум – вторичны, производны по отношению к воле. Воля как воля к жизни - основа страданий, это непрерывное напряжение. Жизнь человека проходит между страданием от неудовлетворенной потребности и скукой. Мир – обитель страдания, оптимизм бессовестен. Этика Шопенгауэра – этика пессимизма. Философское учение Ф. Ницше (1844-1900) непоследовательно и противоречиво, но оно едино по духу, тенденции и цели. Его основные работы: «Так говорил Заратустра» (1885), «По ту сторону добра и зла» (1886) и другие. Ранний Ницше находился под влиянием Шопенгауэра, но в отличие от него вопросам бытия и познания уделял меньше внимания. Его творчество в основном посвящено критике европейской культуры и проблемам морали. В отличие от Шопенгауэра Ницше исходит из плюрализма воль, их борьба формирует действительность. «Воля» понимается конкретнее – как воля к власти. Он отстаивает необходимость укрепления воли, критикуя Шопенгауэра за его стремление успокоить последнюю. Необходимо стремиться не к небытию, а к полноте жизни – таков принцип философии Ф. Ницше. Он критически относится к идее развития: есть лишь становление и «вечное возвращение». Критикуя современную ему культуру, Ницше отмечает особое историческое место своей эпохи. Это эпоха, когда «Бог умер», и Ницше провозглашает новую эру прихода сверхчеловека. Его Заратустра – пророк этой идеи. Современный человек слаб, он есть «нечто, что нужно преодолеть». Христианская религия как религия сострадания – религия слабых, она ослабляет волю к власти. Ницше превозносит аристократическую мораль, которой присущи отвага, щедрость, индивидуализм, по сути, - новая интерпретация мира. Философия Ницше нередко получала неоднозначные оценки: ее пытались использовать идеологи фашизма, в ней видели идеологию империалистической буржуазии. В то же время она оказала влияние на ряд течений в современной философии и культуре