Вопрос 2 Эллинистический период античной философии.

3.Эллинистический период подразделяется на два этапа: 1) ранний эллинистический: с конца IV в. до конца I в. до н. э.; 2) поздний эллинистический (или греко-римский): с конца I в. до н. э. по VI в. н. э. В это время происходят упадок греческих городов-государств и утрата Грецией политической независимости. Вместо прежних форм государственной власти появляются новые — эллинистические монархии и Римская империя. «Эллинистический» человек престает быть гражданином родного полиса и становится «космополитом» — представителем «мирового гражданства». Для всего периода характерным является 1. рассмотрение философских проблем познания и бытия с целью определения норм и стандартов «правильной жизни». 2.«Понятийный» характер мышления сменяется «ценностной установкой»: вещь из понятия превращается в ценность.

3.Ценность и достоверность самого мышления ставятся под вопрос. 4.Философия из всеобщей науки перерастает в «научную дисциплину», или в ряд соответствующих «дисциплин» — логику, физику, этику.

На раннем этапе эллинистической эпохи поиски нового мировоззрения вызвали к жизни многочисленные философские школы и острую борьбу между ними В эпоху позднего эллинизма обнаруживаются попытки примирить враждующие доктрины, выработать универсальное мировоззрение, — создаются эклектические учения, в конце поглощаемые неоплатонизмом.

Вопрос 3 Средневековая философия. Патристика.

Патристика (от греч. πατήρ, лат. pater — отец) — философия и теология отцов церкви, то есть духовно-религиозных лидеров христианства до VII века. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества.

Патристика является прямой преемницей апостольской традиции, которая обладает наивысшей после Ветхого завета авторитетностью

Особенностью сочинений периода патристики является то, что в отражено все богатство и многообразие античной философии. Патристикой была создана традиция, которая нашла свое продолжение в схоластике. Это предоставляет возможность рассматривать патристику и схоластику как явления одно порядковые, во-первых по способу философствования, а во-вторых, вследствие опоры на одни и те же принципы. К этим принципам относятся:

теоцентризм — признание в качестве источника всего сущего Бога;

креационизм — признание того, что Бог создал все из ничего;

провиденциализм — признание того, что Бог правит всем;

персонализм — признание того, что человек — “персона”, сотворен Богом по собственному подобию и наделен совестью;

ревеляционизм — признание того, что самый надежный путь познания наиболее важных для человека истин состоит в постижении смысла Священного писания.

На этапе патристики большой вклад в развитие философии внесли такие отцы христианской церкви, как: Тертуллиан , Ориген, Афанасий Великий, Августин Блаженный и др.

Круг проблем, интересовавший представителей патристики, был широким. На переднем плане осталась проблема человека и его устройства в мире. Решение проблемы отношения человека к внешнему миру, к Богу и другим людям требовало философского анализа и других проблем. Другая важная проблема, осаждавшаяся в период патристики и позже, — это проблема о свободе воли. Свобода воли рассматривается как источник греха. Избавить от греха может познание сотворенного Богом мира. Еще один широко обсуждавшийся круг проблем относился к этике. Одной из них была проблема добра и зла в мире.

Затрагивалась в трудах христианских философов периода патристики антологическая проблематика и проблемы теории познания. Христианские мыслители не сомневаются в реальности существования мира и признают полезность его познания, так как в ходе познания проявляется величие создателя.