Вопрос 4 Средневековая философия. Схоластика

Схола́стика - систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского богословия и логики Аристотеля.

Наиболее крупными представителями средневековой схоластики считаются Иоанн Скот Эриугена (ок. 810 — ок. 877), Бонавентура (1221 — 1274), Фома Аквинский (1225 — 1274). Схоласты считали, что сущность вещей может быть постигнута человеческим разумом. Суть схоластического метода сводится к тому, чтобы обеспечивать движение мысли от анализа способов высказывания о сущем, к анализу реальности. Понятие рассматривается как бы существующим двойным способом в уме человека и в бытии. Ключом к постижению мира считается постижение универсалий.

Фома Аквинский (1225/1226 — 1274) считается самым крупным представителем схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций.

По мнению Фомы Аквинского, отношение к выдающимся предшественникам наряду со знанием Библии является основой преподавания философии. Главными его философскими сочинениями стали “Сумма против язычников” и “Сумма теологии”. Бог, по учению Фомы, представляет собой вечное, наисовершеннейшее духовное существо, это — чистая форма, источник всех возможных форм, благодаря которой из пассивной материи возникают самые разнообразные вещи.

В произведении “Сумма теологии” приводятся пять доказательств существования Бога:

Бог рассматривается как “неподвижный двигатель”, приводящий все в движение; Бог рассматривается как первая причина; Бог является источником необходимости в мире; Бог есть источник совершенства, сам являясь совершенным; Бог устанавливает конечные цели и поэтому не может не существовать.

Другое решение проблемы соотношения общего и единичного было предложено оппонентами реализма, получившими прозвание номиналистов.

Номиналисты  доказывали, что реально существуют конкретные вещи, предметы, явления с их качествами и свойствами, а общее, понятия связаны лишь с человеческим сознанием. Это имена, которые человек дает вещам, группам и классам вещей. Одни номиналисты, например, Росцелин (ок. 1050 — 1110), считали, что в самих вещах нет ни ничего общего, ни частного. Другие, как, например, Дунс Скот (ок. 1265 — 1308) полагали, что общее не есть только продукт ума, оно имеет основание и в самих вещах, как их сущность, и после них, как понятия, которые наш ум отвлекает от этих сущностей.

Вопрос 5 Антропоцентризм философии эпохи Возрождения

Антропоцентризм философии эпохи Возрождения — философские и социологические учения в эпоху становления раннего буржуазного общества (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что философия перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела анти-схоластическую направленность.

Прежде всего, она проявилась в этике — возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуреизма (Балла), направленных против христианской морали. Наиболее важными результатами этого естественнонаучного направления в философии были: методы экспериментально-математического исследования природы; детерминистское истолкование действительности, формулировка научных, свободных от элементов антропоморфизма законов природы (Галилей в механике). Определяющими чертами натурфилософского направления — метафизическое понимание неделимых элементов природы, как абсолютно без качественных, неживых; отсутствие исторического взгляда на природу. Огромные социально-экономические изменения нашли свое отражение во многих социологических концепциях, для которых было характерно понимание общества как суммы изолированных индивидов.