Вопрос 22. Прагматизм (ч. Пирс, Дж. Дьюи).

Философы – прагматики представляли философию как практическую науку, которая призвана рассматривать утилитарные проблемы человеческого бытия. По мнению другого яркого представителя прагматизма Д, Дьюи для успешных познавательных действий человеку свойственно использовать множество методов. Прагматизм отвергает абстракции, спорные положения и неизменные принципы. Философия должна быть нацелена на удовлетворение потребностей и интересов реального человека. Различные виды деятельности должны рассматриваться через «призму» адаптации (приспособления) индивида к сложившимся условиям жизни. Как утверждает Дьюи, функция интеллекта состоит «в том, чтобы устанавливать путь, каким могут быть созданы в будущем эффективные и выгодные отношения с этими объектами». Таким образом, стираются грани между практикой и теорией, верой и знанием; в итоге все сводится к приспособительному поведению. Именно в нем заключается основная функция интеллекта, который призван преобразовать неопределенную ситуацию в определенную. Это философское направление наряду с решением проблем познания и действия (практики) интересуется и изучением поведения человека. С точки зрения прагматиков это поведение детерминировано верой (готовностью действовать определенным образом), привычкой (устойчивой верой) и убеждениями (способом действия). Универсальным средством изменения мира и социума является изменение привычек. 

Вопрос 23. Проблема человека и смысла жизни в творчестве ф.М. Достоевского и л.Н. Толстого.

По определению Н.А. Бердяева, настоящими русскими интеллигентами, у которых болела душа за народ были Достоевский и Толстой. Разъясняя свою социальную платформу, Ф.М. Достоевский подчеркивал: «Я лишь за народ стою прежде сего». Л.Н. Толстой в своей «Исповеди» писал: «Со мной случилось то, что жизнь нашего круга - богатых, ученых, - не только опротивела мне, но потеряла всякий смысл. Действия же трудящегося народа, творящего жизнь, представились мне единым настоящим делом». В центре творчества Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого находится проблема человека, смысла его жизни. Ответ на вопрос смысле жизни, по мнению Л.Н. Толстого, может быть получен только из разума и совести. По Ф.М. Достоевскому, человек - абсолютная ценность. Ничего дороже и значительнее человека нет. Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой враждебны революционной интеллигенции. Для подкрепления своих социальных и философских воззрений Достоевский и Толстой использовали религию, интерпретируя ее представления по-своему, т.е. так, когда их религиозная философия существенно отличалась от ортодоксальной.

Вопрос 24. Русское религиозно-философское возрождение: философия свободы н. Бердяева.

Бердяев подчеркивает, что центральной темой его философского творчества является человек, что его философия в высшей степени антропологична. Исследование этой темы определяет постановку проблем свободы, творчества личности, духа и истории. Главное в философии - личность, индивидуальность, которая мучается над разработкой своего бытия, ищет смысл своей жизни, смысл мира. Личность, человек первичнее бытия, ибо является абсолютным центром всего бытия, всех миров. И судьба личности выражает судьбу мира, считает Бердяев. Раскрывая сущность человека, Бердяев обращает внимание на двойственный характер его природы. Человек есть микрокосм и микротеос. Он сотворен по образу и подобию Бога. Но в то же время человек есть существо природное, ограниченное. Будучи образом и подобием Бога, человек выступает как личность, как категория духовно-религиозная, обладающая свободой и творчеством. Как существо духовное, человек является образом Бога, частью мира духовного. Являясь частью природы, человек предстает как категория натуралистически-биологическая, человек подвержен круговороту мировой жизни и находится в зависимости от нее. Бердяев различает три вида свободы. Первичная свобода иррациональна, принять или не принять истину. Второй вид свободы - это свобода, "проистекающая из истины и из Бога, свобода, проникнутая благодатью". Третий вид свободы - любовь к Богу. Свобода, подчеркивает Бердяев, предполагает уважение к человеческой личности, признание ее неотъемлемых прав. Поэтому она совместима с дисциплиной, самообладанием и самоограничением, но несовместима с насилием. И тот, кто совершает насилие, независимо от его мотивов, тот сам еще остается рабом.