Оглавление

Батыгин Г.С. Континуум фреймов: социологическая теория Ирвинга Гофмана

(вступительная статья).............................................................................................7

Выражение признательности.................................................................................58

1 Введение................................................................................................................61

2 Первичные системы фреймов..............................................................................81

3 Ключи и переключения.................................................................................... 101

4 Умышления и фабрикации.............................................................................. 145

5 Театральный фрейм.......................................................................................... 186

6 Структурные особенности фабрикации............................................................217

7 Деятельность за фреймом..................................................................................269

8 Закрепление форм деятельности.......................................................................320

9 Обычные затруднения........................................................................................386

10 Нарушение фрейма...........................................................................................435

11 Производство негативного опыта...................................................................473

12 Искажения повседневного опыта....................................................................542

13 Анализ фреймов разговора..............................................................................604

14 Выводы..............................................................................................................677

Библиография трудов Ирвинга Гофмана............................................................697

Указатель имен......................................................................................................702

Предметный указатель..........................

Континуум фреймов: социологическая теория Ирвинга Гофмана

Теоретическая концепция

Обычно повседневные отношения рассматривают как об­ласть свободного волеизъявления. Кажется, что внечеловеческие социальные институты (государство, экономика, идеоло­гия, право) уступают здесь место «жизненному миру», где со­циальная ситуация конструируется активным субъектом и, следовательно, может быть определена как реальная, и граница между настоящим и вымышленным становится условной. В основе концепций социального конструктивизма лежит «тео­рема Томаса»: «Если ситуация определяется как реальная, то она реальна по своим последствиям». Гофман последовательно разрушает миф о повседневности как мире свободно действую­щей личности и развертывает противоположное, реалистское, понимание ситуации: «Попробуйте определить ситуацию не­верно, и она определит вас». Такова формула, которую можно назвать «теоремой Гофмана». Проблема, следовательно, за­ключается в анализе структурной организации повседневного взаимодействия.

Вклад Гофмана в социологическую теорию заключается в описании надындивидуальных «социальных порядков» или ри­туалов повседневного взаимодействия, которые традиционно соотносились с личностным выбором и, соответственно, рас­сматривались как феномены психологического порядка. В оп­ределенной степени Гофман продолжил чикагскую традицию и открыл повседневность как форму социальной организации, «фабрику» социальностей, где человеческая субъективность, казалось бы, не укладывающаяся в рамки логических объясне­ний, принимает устойчивые рутинные формы. Гофман сделал повседневность предметом абстрактной теории и предложил систему категорий, описывающих логику повседневного обще­ния. Он изучал структуру социальной жизни, развивал общую теорию межличностной интеракции и социальных обменов не­зависимо от вида этой интеракции. На улице, в баре, казино, лифте, зале заседаний развертываются формальные структуры общения, и нет такой ситуации, в которой бы не действовал жесткий социальный порядок. Тонкая ткань повседневности, в которую вплетены формы «встреч», приобретает удивитель­ную, почти мистическую прочность. Отклонения от поведен­ческих образцов лишь заменяют одно определение ситуации другим.

Подавляет ли этот порядок свободную индивидуальность? Гофман скептически относился к самой постановке такого во­проса. Он считал, что только благодаря фабрике социального взаимодействия можно управлять своими представлениями, сохранять автономию и быть самим собой. Драматургия меж­личностного общения создает предсказуемый и достаточно безопасный общественный мир. Человек почти никогда не за­думывается, как он сидит, говорит, ходит и улыбается. Тем не менее, когда требуют обстоятельства, затрачивается много сил и внимания на то, чтобы сидеть, говорить, ходить и улыбаться как надо. Джонатан Тернер имеет основания считать, что об­щепринятое обозначение концепции Гофмана как «драматур­гической» ошибочно, потому что в его работах личность рас­сматривается не как мотивированная собственными установ­ками и представлениями, а как результат действия внеличност-ных ситуационных и культурных факторов¹. Свобода и необ­ходимость становятся здесь неразличимыми.

Предметом исследований Гофмана является способность практического сознания «собирать» мир в организованное целое без участия дискурсивного контроля. Он доказал, что надындивидуальное происхождение имеют не только «боль­шие» социальные структуры. Жизненный опыт, восприятие реальности, индивидуальные действия, в том числе речевые, социально структурированы — в самом действии воспроизво­дятся «порядки интеракции», образующие своеобразный кон­тинуум, или лестницу «фреймов», которая соединяет индиви­дуальное действие с социальной структурой и институтами «большого» общества. В определенной степени Гофман деконструировал межличностное взаимодействие — задача, анало­гичная атаке структурализма 1960-х годов на «кантовского че­ловека» как автономного субъекта, трансцендентную, ноуме­нальную сущность. Если предположить, что повседневная ин­теракция — текст, то деконструкция этого текста — «разбор наличных целостностей (социальных, культурных) и затем сборка структур как совокупности взаимодействующих эле­