
- •Семінарські заняття з курсу «Культурологія»
- •1. Поняття “культура” і “культурологія” та їх значення
- •Теми рефератів
- •Література Джерела
- •Контрольні запитання
- •Поясніть основні риси ведизму – орійської віри в її зв’язку з язичницькими культами і давніми віруваннями наших пращурів.
- •Що таке обряди астрального культу й, зокрема Коляда, Ярило, Купало?
- •Теми письмових робіт
- •Література Джерела
- •Додаткова література
- •А). Культура стародавнього Єгипту
- •Контрольні запитання
- •Теми письмових робіт
- •Література Джерела
- •Додаткова література
- •Б) Культура Стародавньої Індії
- •Теми письмових робіт
- •Література Джерела
- •Додаткова література
- •В). Давньокитайська культура
- •Проблемні запитання і завдання для самостійної роботи студентів
- •Теми письмових робіт
- •Література Джерела
- •Додаткова література
- •Теми реферат
- •Література Джерела
- •Додаткова література
- •Контрольні запитання
- •Теми письмових робіт
- •Література Джерела
- •Додаткова література
- •Контрольні запитання
- •Теми рефератів
- •Література Джерела
- •Додаткова
Теми письмових робіт
Міфологічний образ давньоєгипетської цивілізації.
Культ Осіріса.
Космологічні і солярні міфи.
Єгипетська „Книга мертвих».
Езотеричні і екзотеричні знання в Стародавньому Египті.
Релігійно-політична реформа Ехнатона і культ Атона.
Культурологічне значення єгипетських пірамід: таємниці і наукові гіпотези.
Писемність: міфологічне та наукове обгрунтування.
Єгипетський ідеал краси і давньоєгипетська мода.
Наукові знання і технології.
Астрономія і астрологія в системі знання.
Теорія гармонії („Золотого перетину”), її застосування в архітектурі.
Символізм образотворчого мистецтва.
Символіка храму як образу Універсуму.
Література Джерела
Всемирная галерея. – СПб., 1994.
Древнеегипетская книга мертвых: Слово устремленного к Свету. – М.: Изд-во Эксмо, 2003. –432 с.
Ливрага Х.А. Фивы. /Пер. с исп. – М.: Новый Акрополь, 1997.
Додаткова література
*И.В.Вайнтруб.Священные лики цивилизаций. – К.: Техніка, 2001.
*Вардман Е. Женщина в древнем мире. – М., 1990.
*Древние цивилизации. – М., 1989.
*Замаровский В. Их величества пирамиды. – М., 1981.
*Иллюстрированная история религий: В 2т. – Т.1. – М., 1992.
*Косидовский З. Когда солце было богом. – М., 1991.
*Кристиан Ж. Египет великих фараонов. – М., 1992.
*Ковтунович О.В. Вечный Египет. – М., 1989.
*Лазарев Е. Неизвестная Клеопатра. // Наука и религия. – 1992. - №10.
*Ліндсей Дж. Коротка історія культури. – К., 1995. – Т.1.
*Массон В.М. Первые цивилизации. – М., 1989.
*Монте П. Египет Рамсесов. – М., 1989.
*Мифы народов мира. –Т.1. – М., 1991.
*Морозов А. Загадка культа Атона. // Наука и религия. – 1990. -№3.
*Петросян П. Вселенский шифр пирамид.// Наука и религия. – 1992. - №12.
*Перепёлкин Ю.Я. Солнцепоклоннический переворот. // История древнего Востока. – Ч.2. – М., 1988.
*Шейко В.М. Історія художньої культури: Первісність. Стародавній світ. – Х.: ХДАК, 2001.
Б) Культура Стародавньої Індії
Протоіндійська цивілізація і своєрідність ведичної парадигми культури. Веди – найдавніша пам’ятка санскритської писемності. Ведична релігійна традиція, її уособлення в історичних парадигмальних формах (брахманізмі, індуїзмі, джайнізмі, буддизмі). Езотеричний буддизм (буддійська тантра) та йогічні практики самореалізації.
Проблемні запитання і завдання для самостійної роботи студентів
Здійснити культурологічний аналіз тексту, окреслити особливості давньоіндійської міфології.
„Вплив субстратної міфології дравідів на індоарійську (і навпаки), який почався, очевидно, відразу після приходу племен індоаріїв на субконтинент, багаторазово відновлювався з наростаючою силою протягом наступних століть через розповсюдження індоарійської (ведичної, брахманської) культури на нові області. Найбільш суттєвим виявився цей вплив у період становлення класичних форм індуїзму (перші століття нашої ери). Такі загальноіндуїстські божества, як наповнений подвійною руйнівною і животворчою енергією Шива, як юний воїтель Сканда (багато в чому, що співпадав з тамільським Муруганом), сонм його грізних "матерів", а також кровожадібна діва-воїтельниця Калі явно мають дравідське коріння. Міфологічні системи дравідів і індоаріїв з самого початку відрізнялися ( зокрема, у індоаріїв, на відміну від дравідів, слабкіше представлені жіночі божества, а у дравідів до їх знайомства з арійським Індрою, очевидно, не було бога-громовержця, хоч були боги, пов’язані зі зміною сезонів і подібні за функціями до Індри), але в цьому індоарійська і дравідська міфології відрізнялись не так набором основних типів божеств, як порівняльним значенням тих або інших типів божеств в рамках пантеону”. (И.М.Дьяконов. Архаические мифы Востока и Запада. – М., 1990. – С.80-81).
Прокоментувати текст? Що таке Атман і Брахман в індуїзмі?
„Одна справа індуїзм як релігія, це стосується тільки до Індії, друга справа – індуїстська метафізика, Веданта, йога, медитативна практика. Богореалізація – це загальнолюдське надбання, яке стоїть над релігією, і це означає входження в божественну реальність шляхом знання, шляхом особливого знання – не раціонального знання, а надраціонального знання... На принципі тотожності між Богом всередині людини і об’єктивним абсолютом грунтується, зокрема, вся східна метафізика”.(М.Ю.Мамлеев. Судьба бытия – путь к философии.// Вопросы философии. – 1992. - №9. – с.29).
Здійснити культурологічний аналіз тексту, висвітлити особливості символіки буддійського Космосу.
"В архітектурі буддійський космос виявляється у формі ступи, кожний елемент якої несе семантичне навантаження. Три частини ступи – основа, шароподібний купол і верхівка зі шпилем – символізують три судини буття: камалоку, рупалоку і арупалоку. Шпиль – символ світового дерева на вершині гори Меру, яка є центром світобудови."(Ю.Старостина. Космос в учении Будды. // Наука и религия. – 1990. - №6 – С.24).
Прокоментувати текст. Як Ви його розумієте? Аргументуйте свою відповідь.
„В індійській філософській і релігійній спекуляції – зворотнє міфічне уявлення часу. Тут також очікування кінця часу. Але це закінчення дається через якість і глибину думки. Якщо Сон в Авесті – злий демон, то вже в стародавніх Упанішадах мислення тлумачиться як чарівна зануреність у сон. Це – сила до Брами. Звідси, те сприйняття часу, яке найбільш яскраво виявилось у буддійських джерелах. Вчення Будди зберігає з часу тільки момент становлення і виникнення, що рівносильно і стражданню. Страждання виникає з трьох видів спраги: з спраги до задоволень, до становлення, і до минулого. Сповідується вічність становлення, і у становлення немає кінця, як і немає цілі. Тут є повна протилежність як біблейським пророкам, так і Авесті. Тут метою є не кінець часу, а припинення часу і становлення. Не кінець часу спасе людей, а знищення всіх часів, всіх їх змістів”. (А.Ф.Лосев.Философия.Мифология.Культура. – М., 1991., - С. 83-84).
Контрольні запитання
В чому полягають особливості та культуротворчий характер ведичної парадигми індійської культури?
Назвіть головні пам’ятки протоіндійської цивілізації?
Що таке Веди, які гіпотези щодо появи цієї традиції Вам відомі?
Хто такі арії(орії)? Які відомі Вам гіпотези щодо індоєвропейської прабатьківщини та шляхи міграції аріїв до Індії?
Які особливості давньоіндійської міфології, її трансформація
та зв’язок з релігійними культами.
Які основні релігійні напрямки існували в Індії, покажіть їх зв’язок з ведичною традицією.
Поясніть зміст поняття “індуїзм” та філософсько-релігійний характер метафізики індуїзму.
Назвіть основні ідеї і принципи буддизму.
Поясніть зміст поняття “медитація”, яку роль вона відіграє в духовних практиках?
Що таке йога? Які різновиди йоги Вам відомі?
Чому індійська культура належить до культур-інтровертів(К.Г.Юнг)?
Чому наприкінці Х1Х ст. у європейців зароджується інтерес до східної культури, а в сучасному світі – набувають масового поширення різноманітні філософсько-релігійні вчення й медитативні практики?
Назвіть найбільш відомі пам’ятки давньоіндійської літератури, храмової архітектури.