
- •А. Д. Григорьев
- •Раздел I
- •Становление и развитие
- •Процесса социальной
- •Помощи за рубежом
- •Глава 1
- •1.1. Создание в Египте, Месопотамии, Индии, Китае основ помощи нуждающимся. Благотворительность у древних евреев
- •1.2. Государственное и общественное призрение в Древней Греции
- •1.3. Государственное и общественное призрение в Древнем Риме
- •Глава 2
- •2.1. Развитие социальной помощи в Индии, Китае, Японии
- •2.2. Благотворительность в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока
- •Глава 3
- •3.1. Роль Церкви в социальной поддержке нуждающихся
- •3.2. Организация государственно-общественной помощи маргинальным слоям населения
- •Глава 4
- •4.1. Утверждение капиталистических отношений и кризис общественного призрения
- •4.2. Положение социально-уязвимых слоев общества и развитие светских институтов помощи и поддержки
- •Глава 5
- •5.2. Основные тенденции в теории и практике призрения в XIX в.
- •Глава 6
- •6.1. Становление системы социальной помощи нуждающимся в сша в XVIII—XIX вв.
- •6.2. Теоретические подходы к социальной работе и концу XIX в.
- •Раздел II
- •Глава 7
- •7.1. Зарождение и развитие идей и практики христианского благотворения
- •7.2. Практика и тенденции княжеского «нищепитательства»
- •Глава 8
- •8.1. Зарождение и развитие системы
- •8.2. Общинное призрение в вкл
- •8.3. Борьба с проявлениями социальной патологии
- •8.4. Частная благотворительность, филантропия и меценатство на белорусских землях
- •Глава 9
- •9.1. Становление монополии государства на идеологию и практику социальной помощи
- •9.2. Развитие частной благотворительности
- •Глава 10
- •10.1. Условия и особенности процесса
- •10.2. Помощь и взаимопомощь на селе:
- •10.3. Реформирование системы
- •Распределение средств на благотворительные цели в епархиях белорусских губерний (% к расходам епархиального бюджета)
- •Процентное соотношение благотворительных учреждений Ведомства православного исповедания к их общему количеству в губерниях
- •Глава 11
- •11.1. Отличительные черты филантропии и меценатства на белорусских землях в составе Российской империи.
- •13 Евреи о русские □ белорусы о поляки
- •11.2. Основные направления, формы и методы деятельности частных благотворителей
- •220116, Минск, а/я 139 (тел. 219-74-01; e-mail: tetra@litera.By;
- •220013, Г. Минск, пр. Независимости, 79.
Глава 3
СОЦИАЛЬНАЯ ПОМОЩЬ НУЖДАЮЩИМСЯ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ В ПЕРИОДЫ РАННЕГО И КЛАССИЧЕСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Роль Церкви в социальной поддержке нуждающихся.
Организация государственно-общественной помощи маргинальным слоям населения.
3.1. Роль Церкви в социальной поддержке нуждающихся
Выделяют три периода западноевропейского средневековья:
Раннее средневековье (V—XI вв.) — период становления европейской цивилизации как синтеза позднеантич-ного и «варварского» социальных укладов.
Классическое средневековье (XI—XVвв.) —период, когда Европа становится центром культуры и вырывается вперед по сравнению с Востоком по уровню и темпам социально-экономического и политического развития.
III. Позднее средневековье (XVJ-XVII вв.) - период кри зиса феодализма и становления буржуазного общества.
Средневековый Запад родился на развалинах Древнего Рима, переживавшего уже со II в. острый внутриполитический кризис, определяемый следующими основными чертами: разложение рабовладельческой общественной системы, что проявилось в сокращении численности рабов и городского населения, в росте экономической замкнутости крупных землевладельческих комплексов (латифундий);
кризис идеологии, что выражалось в забвении ценностей гражданского долга и ответственности, в падении престижа старых религиозных верований (политеизма) и в увеличении числа приверженцев христианства как государственной религии;
отказ от военных походов с целью расширения территории государства и распад единой империи в 395 г. на За-
6 *ак 726
161
падную (с центром в Риме) и Восточную (с центром в Константинополе) Римские империи [147, с. 88—89]. Последствием падения Западной Римской империи и нашествий варваров стало наступление так называемых «темных веков» (V—VII вв.) Однако уже к VIII—IX вв. после периода упадка, начинается процесс складывания западноевропейской цивилизации с зарождением нового феодального порядка.
С конца IV в. христианская церковь постепенно укрепляет свои позиции, превращаясь в «государство в государстве». Именно церковь, поддержанная государством, становится основным носителем благотворительности и призрения в период раннего и классического средневековья. Константин Великий освободил духовенство от государственных повинностей, под его покровительством влияние и богатства церкви стали умножаться день ото дня [157, с. 26].
XI—XIII вв. вошли в историю под названием «лета средневековья» — поры зрелости и жизненной силы феодализма. Противоборство церковной и светской власти выросло в конфликт между долгом по отношению к богу и по отношению к государству, который принесло с собой христианство, приняв форму конфликта между церковью и королем. Церковная юрисдикция папы распространялась на Италию, Францию, Испанию, Великобританию и Ирландию, Германию, Скандинавию и Польшу. Со времен Григория VII (конец XI в.) этот контроль стал реальным и действенным. Духовенство всей Западной Европы превратилось в единую организацию, направляемую из Рима и непреклонно стремящуюся к власти. Церкви удавалось брать верх отчасти потому, что она обладала почти полной монополией на образование, а отчасти потому, что короли постоянно воевали друг с другом. Более того, церковь олицетворяла собой порядок и потому приобретала поддержку возникающего торгового класса.
Особенность данного периода состояла в том, что, с одной стороны, христианство выступало как интегрирующий и стабилизирующий фактор, способствуя росту и развитию товарно-денежных и рыночных отношений, грамотности и просвещения. С другой стороны, церкви отводилась ведущая роль в подавлении свободомыслия и ересей. Католическая церковь стала инициатором «крестовых походов»
162
с целью освободить Иерусалим из-под власти «иноверных». Всего с 1096 по 1270 гг. состоялось восемь крестовых походов, приведших к разрушению городов, распространению опустошительных эпидемий и гибели сотен тысяч людей* В условиях ослабления государственности функции благотворительности надолго перешли к церкви.
В период раннего и классического средневековья происходит утверждение христианских представлений о помощи нуждающимся, сострадании, социальной справедливости. Труды мыслителей церкви в этом смысле оказали определяющее влияние на общественное сознание. «Милостыня, — утверждает Иоанн Златоуст, - есть мать любви, отличающей христианство, превосходящей знамения, служащей признаком учеников Христовых». Милосердие у него выступает как природосообразное качество и свойство: «Все мы, люди, природою побуждаемся к милосердию, и нет в природе нашей столь доброго свойства, как сие свойство. Милосердие природа вложила во всех, даже в грубого и жестокого». Здесь его мысли перекликаются с идеями великих философов Античности. Иоанн Златоуст считает, что в акте милосердия нет границ: «Хотя бы даже язычника мы увидели в несчастии, и ему надобно оказать добро, и вообще всякому человеку, находящемуся в несчастных обстоятельствах» [77, с. 3, 16].
Практика социальной помощи ярко проявилась в развитии идеи «естественного права» в трудах «князя теологов» Фомы Аквинского (1225—1274). Исходя из нее, христианские теологи положили начало трем великим идеям
* Вот что пишет о «крестовых походах» известный советский историк церкви С.Г Лозинский: «Давшие обет отправиться в поход становились под защиту церкви, пользовались привилегиями служителей церкви и не могли подвергаться преследованиям со стороны светской власти. Крестоносцы освобождались от всяких платежей в пользу светской власти, церковь давала им возможность грабить и разорять тех, кто отказывался приносить жертву в пользу освобождения «гроба господня» на Востоке. Жертва эта принималась церковью не только в смысле личного участия в крестовом походе, но и в смысле денежного взноса. В папскую кассу поступало множество «даров» от лиц, откупившихся таким даром от далекого похода или покупавших себе гарантию против бесчинства крестоносцев. Тяжелая эксплуатация, неурожаи, голод, все растущая дороговизна жизни гнали в «святую» армию крестьян, городскую бедноту, стариков, женщин и детей. Армия впитала в себя немало профессиональных преступников. Обманщики, воры, тунеядцы, грабители и убийцы в большом количестве вошли в состав крестоносных отрядов» 177, с. 108-109].
163
средневековья в сфере помощи детям: идее воспитательных домов для заброшенных детей, воспитательных приютов для больных и калек; идее всеобщего обучения и образования; идее индивидуализации воспитания.
К Церкви в средние века переходит важнейшая функция социальной работы — поддерживать социальный мир и равновесие в обществе. С этой целью широко пропагандировался догмат о смирении, которое считается главнейшим свойством христианской любви, чистой жертвенности и действительного бескорыстия.
По мнению христианских авторов VIII—IX вв., Церковь должна, с одной стороны, направлять руку королей, а с другой — защищать всех слабых и неимущих. Алкуин в конце VIII в. отмечал, что власть имущие должны стать защитниками церкви, а роль короля — защищать церковь от нападок язычников. Алкуин включил в число достойных деяний правителя покровительство бедным, вдовам и сиротам. Свое видение идеального социального мира представил в начале IX в. аббат Смарагд из Сен-Мийеля в трактате, написанном для короля Людовика Благочестивого. По мнению Смарагда, мир в обществе распространяется через посредство священников и королей. Он призывает короля к честности в жизни, в суждениях, подчеркивая, что прочность его трона напрямую зависит от его нравственной безупречности. Если же король желает, чтобы Бог укрепил его трон, то пусть он не прекращает воздавать по справедливости бедным и сиротам, помогать в нужде вдовам и угнетенным, защищать пришельца и одинокого [147, с. 104]. Защита нуждающихся здесь трактуется весьма широко — и как юридическая, и как финансовая, и как нравственная. Таким образом, философия помощи начинает строиться не только из видения этих проблем с позиций церковной благотворительности, но и нормативных требований государства.
В процессе накопления опыта социальной помощи нуждающимся и развития ее идеологических построений Церковь приходит к выводу о необходимости их правового оформления. В 1100 г. Римская церковь издает собрание канонических законов по теории и практике благотворительности — Decretum. Он стал одним из первых теоретических наставлений в области социальной помощи в Западной Европе.
164
Церковь формально превозносила бедность, считая ее идеальным состоянием. Бедность и богатство были признаны Богом. Бедный, нищий виделся как спаситель богатых. На этой основе строилась социальная практика помощи нищим и бездомным. О необходимости попечения о нищих христианская церковь говорила издавна. До четверти церковных доходов употреблялись на культовые или благотворительные цели. Основным источником доходов являлась церковная десятина. Первое упоминание о ней относится к 567 г. когда епископ г. Тура, власть которого распространялась на Анжер, Нант и другие районы, обнародовал послание к верующим с требованием неукоснительного платежа десятой части всего имущества в пользу церкви. В середине IX в. десятина была освещена церковным собором. При Карле Великом (768-814) она получила силу государственного закона.
Большую роль в повседневной жизни Рима играли папские горреи. 1-го числа каждого месяца из горрей выдавались хлеб, вино, сыр, овощи, мясо, ветчина, рыба, масло, одежда и даже предметы роскоши. В список, который вела папская канцелярия, попадали не только жители Рима, но и других городов Италии. Помимо продуктов выдавались и деньги [157, с. 44, 63]. Укрепление церковной системы привело к тому, что раздача хлеба и составление списков нуждающихся в помощи стало ее прерогативой.
Сложились вполне определенные правила подачи милостыни: 1) ценна только непосредственная милостыня, подаваемая из рук в руки; 2) милостыня подается тайком, мимоходом; 3) важна «слепая» милостыня, без выяснения причин нищенства и тех обстоятельств, куда пойдет милостыня; 4) нищий должен знать имя нищелюбца, чтобы помолиться за него в церкви, причем обратная связь здесь не обязательна. Подающий может не знать имени принявшего его милостыню нищего.
Церковь строила различные богоугодные заведения. Так, Св. Василий (329—379) организовал у ворот города убежище для престарелых, госпиталь, странноприимный дом и богадельню для слабых и увечных. Финансировались они из церковных доходов и пожертвований прихожан. Госпиталь Св. Василия послужил прототипом для создания монастырских больниц в Западной Европе. Устав монастыря, при котором находился госпиталь, предусматривал по-
165
рядок призрения и лечения больных, обучения медицинскому делу и пр. Впоследствии больницы при монастырях появляются в Италии, в Монте-Кассино (529), во Франции, в Париже (651), в Англии, в Лондоне (794) [181, с. 121]. Вместе с тем, медицинская подготовка монахов была недостаточной. Лечение же «постом и молитвой» не всегда достигало своей цели. Кроме того, в периоды эпидемий больницы при скученности больных превращались в рассадники заразных болезней.
Церковь не могла обойти своим вниманием и бездомных, Так, в 542 г в Лионе был открыт особый приют, называвшийся «Домом Господа», где работали монахи и добровольцы. В VI в. странноприимные дома существовали при многих храмах. Благотворительные учреждения при монастырях, храмах и учреждения, основанные королями, частными лицами, церковными деятелями перестали быть редкостью.
Карл Великий отмечал, что король обеспечивает «правильный мир для церкви, вдов, сирот и слабых», охраняет «права церкви и ее имущества». Прежде всего это касалось обездоленных детей. Капитулярии Карла Великого, про большинство которых можно сказать, что они представляются скорее произведением епископа, чем короля, сыграли значительную роль в призрении детей. Людовик Благочестивый (814—840) в капитулярии 823 г. предписывал графам в своих владениях поддерживать и защищать вдов, сирот и бедняков, почитать церковь и ее служителей. В 829 г. Людовик поручил расследовать, кто из графов не соблюдал этих предписаний. Церковь не только стимулировала эту деятельность, но и сама показывала пример. Так, папа Иннокентий III, осведомившись о том, что рыбаки вылавливают сетями много трупов младенцев, устроил в 1198 г. в больнице Св. Духа отделение для приема шестисот подкидышей. Еще ранее (1188) был открыт сиротский дом в Марселе. В 1350 г. и 1372 г появляются сиротские дома, открытые монахами ордена Святого Духа [181, с. 123].
Рост числа городов, развитие экономических, политических, социальных отношений средневекового общества, наконец, победа городов в борьбе с сеньорами, способствовали, с одной стороны, осознанию людьми своих прав, понимаемых ими как «естественные», неотъемле-
166
мые, а с другой — усилению официального внимания к развитию образования, к делу организации новых учебных заведений. Эта тенденция прослеживается при анализе постановлений церковных соборов: Вестминстерский собор (1200), Парижский (1212), 4-й Латеранский (1215), Геройский (1274), Буданский (1279), отдельных церковных деятелей: папы Иннокентия III (1198—1218), папы Гонория III (1218— 1227) и др., рассматривавших различные вопросы деятельности школ; актов того времени (например, постановление XII в., дающее городу Генту право открывать свои школы), ориентированных на «общественные дела». Все это способствовало становлению систематического школьного и зарождению университетского образования. Однако на протяжении всего Средневековья право на образование не получило законодательного оформления ни в одной стране Европы.
Развитие еврейской благотворительности на протяжение средних веков сталкивалась со значительными проблемами. В большинстве стран мира евреи находились на положении второсортных групп населения. Считалось, что они — прирожденные противники христианства, способные отвратить от церкви многих верующих. Еврейские общины были вырезаны в Западной Европе крестоносцами. Например, в мае — июле 1096 г. в прирейнских городах погибло от рук крестоносцев до 3,5 тыс. евреев. Исчезли некогда процветающие их общины Трира, Майнца, Кельна и Вормса [157, с. 63].
В X-XI вв. большую роль в развитии благотворительной деятельности стали играть монашеские ордены. Как особое учреждение христианское монашество появилось в IV в. Серьезные изменения в устройстве монастырского общежития были внесены в VI в. Уставом Бенедикта Нурсий-ского, в котором провозглашались четыре обета: нестяжание, целомудрие, повиновение и постоянство (т.е. пожизненное пребывание монахов в одном и том же монастыре). Кроме физического труда значительное место было отведено и чтению. Это имело важное значение: был проложен путь научной деятельности в монастырях.
В XI—XIII вв. монашеские ордены разделились на два основных типа. Традиционные ордены (бенедиктинцы, францисканцы, доминиканцы, кармелиты и др.) имели целью служение Богу молитвой, проповедью, соблюдением обе-
167
тов. Обновленные ордены (антонимы, тамплиеры, иоанни-ты и др.) ставили перед собой практические цели (уход за больными и ранеными, охрана паломников, освобождение силой оружия Святой земли). Происходит своеобразная дифференциация монашеских орденов по сферам благотворительной деятельности. Так, иоанниты и лазари-сты оказывали помощь больным, бегарды и алексиане приняли на себя обязанности приготовления умирающих для перехода в «мир иной» и их погребения, тренитории и ноляски заботились о выкупе пленных [126, с. 10-14]. В XI—XII вв. благотворительные учреждения, основанные монашескими орденами стали распространяться повсеместно.
Идеализация бедности стала одной из составляющих социального служения церкви, своеобразной основой для появления так называемых «нищенских» монашеских орденов. Ордена францисканцев, доминиканцев, премонстра-тов, кармелитов, картезианцев и цистерцианцев, возводившие бедность в идеал, возникли в XI—XII вв. Они противопоставляли себя монашеству старых орденов (типа бенедиктинцев), наживших несметные богатства. Большое влияние приобрели проповеди добровольной нищеты, изложенные в «Правилах жизни» знаменитым проповедником и основателем Ордена францисканцев Франциском Ассизским (1182—1226), канонизированным католической церковью (1228). Осуждая деньги, торговлю и материальные блага, Франциск поначалу сталкивался с недоброжелательностью со стороны многих представителей духовенства. Так, монах-бенедиктинец Матвей Парижский, называя Франциска «божьим дурачком», писал по его адресу: «Проповедуй твои «Правила» свиньям, людям они не нужны» [157, с. 133].
Понимая, какой популярностью среди бедняков пользуется проповедь нищеты, папа Иннокентий III одобрил создание специального монашеского ордена францисканцев. Однако в уставе нового ордена «Правила жизни» были смягчены: обладание имуществом больше уже не отвергалось; дом, в котором поселялись францисканцы, объявлялся собственностью церкви, но предоставлялся в постоянное пользование членам ордена. Финансовые сделки, совершавшиеся организациями ордена, оформлялись не от имени францисканцев, а как бы от имени жертвователей, в дальнейшем отказывавшихся в пользу ордена от ре-
168
зультатов этих сделок. Францисканцы появились во многих богатых городах Европы, основали там свои кафедры, дома, вербовали последователей среди светских людей и стремились быть ближе к народу. Монастыри ордена были созданы в Англии, Франции, Испании и других странах. Идеализация нищеты преследовала цель успокоить значительные массы бедняков, которые составляли основу еретического движения.
Возвращение к идеалам ранней христианской церкви, критика жадности и корысти духовенства, раздача милостыни нищим и содержание убогих при монастырях снискали ордену францисканцев популярность в народе. Впоследствии внутри ордена возникли разногласия между ревнителями строгого соблюдения заветов св. Франциска и «реформаторами». Первые даже подвергались преследованиям. Так, Антония Падуанского, ставшего впоследствии одним из популярных святых, бичевали до крови и заковали в цепи [157, с. 135].
Движение сторонников идеалов нищенства (т.н. «спи-ритуалов») во второй половине XIII в. приняло настолько широкие масштабы, что папа Бонифаций VIII разослал епископам приказ заставить бродяг или отшельников либо изменить свой образ жизни, либо вступить в какой-нибудь признанный монашеский орден. Для достижения этой цели активно привлекалась монашеская инквизиция, созданная еще в 1233 г. В конце концов «спиритуалы» были приравнены к еретикам, книги их сжигались, а имущество конфисковывалось. Во Франции многих заковывали в цепи и подолгу держали в тюрьмах. Впоследствии их немало сожгли на кострах, а в 1323 г. Иоанн XXII объявил, что всякого рода ссылки на Библию с целью идеализировать нищету и бедность, являются ересью [157, с. 136, 139].
В XIV в. были запрещены и подверглись преследованиям инквизиции общины беггардов. Они возникли ок. 1170 г. в Брабанте и действовали в Нидерландах, Германии, Франции, Северной Италии, Польше, Богемии. Члены общин были выходцами из ремесленников и проповедовали бедность, общность имущества, безбрачие (хотя и могли вступить в брак, выйдя из общины), отрицали церковную и светскую власть, помогали больным, старикам, детям-сиротам.
169
Таким образом, желание искупить грехи обретало самые различные формы — от идеализации бедности до добровольного нищенства. Главенствовало мнение официальной церкви, которая под влиянием обстоятельств зачастую меняла их. К еретикам применяли самые жестокие меры.
Под необходимость искупления грехов подводилась своеобразная идеологическая основа. Человек средневековья был вечным «яблоком раздора» между Богом и Сатаной. Существование дьявола представлялось столь же реальным, как и бытие Бога. Жертвы Сатаны, мужчины и женщины, часто становились добычей сексуального неистовства демонов инкубов (мужских демонов) и сук-кубов (демонов женских). Искупить грехи можно было, приобретя особое разрешение папскую индульгенцию, введенную в широкую практику Климентом VI (1342-1352). Схоластика разработала целое учение об индульгенциях, в котором содержалась мысль о том, что милость церкви не может предоставляться безвозмездно. Индульгенция «очищала» не только совершенные преступления, но и задуманные. Было провозглашено: «Если кто убьет отца, мать, брата, сестру, жену или вообще родственника, он очистится от греха и преступления, если уплатит 6 гроссов», «кто убил свою жену с целью жениться на другой, может получить отпущение, уплатив 8 турских ливров и два дуката». Отпущение кровосмешения стоило 4 турских ливра. Содомский грех оценивался в 36 турских ливров и т.д. Индульгенция, выдаваемая на три года, стоила 20 карли-нов, на 5 лет — 40, на 6 лет — 50 и т. д. [157, с. 139]. Индульгенции были стандартными, безымянными и продавались оптом в массовом количестве по всему миру. Для духовенства и знати изготавливались именные индульгенции, которые стоили весьма недешево. Рецидив богатых наказывался высоким штрафом. Папская канцелярия разработала прейскурант отпущений за грехи под названием «Такса святой апостольской канцелярии».
Одним из средств искупления грехов, начиная с X в., становится самобичевание: люди стегали себя ремнями с железными остриями с такой силой, что иногда приходилось с трудом извлекать острие из тела. Самобичевание пропагандировалось нищенствующими орденами. Даже короли прибегали к такому средству «очищения», как это, например, сделал английский король Генрих II на могиле
170
убитого по его наущению архиепископа Фомы Беккета. Первое крупное самобичевание наблюдалось в начале XIII в. в Северной Италии под влиянием агитации францисканца Антония Падуанского. Когда в 1348—1349 гг. Западную Европу постигла эпидемия чумы, процессии бичующихся (флагеллантов) приняли небывалые размеры. Они стали настолько массовыми, что в 1349 г. папа Климент VI в особой булле резко осудил бичующихся, назвав их крайне опасными еретиками, подлежавшими суду инквизиции. Однако в конце XIV в. на фоне новых бедствий и эпидемий шествия бичующихся возобновились [157, с. 139—140].
Церковь хорошо понимала, что сохранению социального миропорядка должны способствовать устраиваемые ею народные праздники. Так, к XII в. распространение получил «праздник дураков». Он устраивался 1 января, вдень Обрезания Господня, как для младшего клира (послушников, школяров, певчих), так и для мирян. В этот день в церквах царила необузданная вольность. Перед началом мессы к церкви подводили навьюченною осла, клирики выстраивались перед дверями с бутылками вина в руках, осла торжественно вводили в церковь и ставили у алтаря, каждая часть богослужения, вместо «аминь», заканчивалась громогласным ржанием, доходили до того, что кадили не из кадильниц, а из старых башмаков, на алтаре бросали игральные кости, размахивали колбасами и сосисками, клир и миряне менялись одеждой, пели и плясали в масках и т. д. Драки и кровопролития были обычным явлением.
В основе «праздника дураков» лежали языческие и античные традиции. Официальная церковь не пытались тогда его отменять. Необходимо было время от времени открывать предохранительный клапан в кипящем котле народных эмоций. Лишь в конце XV в. она запретила «праздник дураков», который переместился на театральные подмостки [175, с. 35].
Таким образом, социальная функция поддержания мира и равновесия в обществе, основная роль в социальной помощи нуждающимся принадлежали христианской церкви, которая пыталась использовать для этого все имеющиеся в ее распоряжении средства: от содержания неимущих при церквах до требования милостыни в пользу бедняков, организации оригинальных праздников, карнавалов и т. п.
171
Дальнейшее развитие теории и практики социальной помощи происходит под непосредственным руководством римско-католической церкви вплоть до эпохи Реформации в Западной Европе.