2.2. Благотворительность в мусульманских странах Ближнего и Среднего Востока

Благотворительность в средневековых странах Ближнего и Среднего Востока развивалась в соответствии с установ­ками ислама*. Основатель этой одной из трех мировых ре­лигий Мухаммед (Мохаммед; в европейской литерату­ре — часто Магомет, Магомед, ок. 570—632) почитается как пророк. В результате арабских завоеваний ислам рас­пространился на Ближнем и Среднем Востоке, от Испа­нии до Средней Азии, а позднее — и в некоторых странах Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Африки. Его рас­пространение шло на редкость быстро и успешно, без ак­тивного принуждения и преследования немусульман (ино­верцев). Этому во многом способствовали как его близость к иудаизму (иудаизм и ислам, скорее, образ жизни, неже­ли только религии) и христианству (очень многое в Кора­не заимствовано из Библии), так и идеи практической

* Ислам в переводе с арабского буквально означает «покорность». Ос­новные его догматы состоят в поклонении единому всемогущему Богу — Аллаху и почитании Мухаммеда пророком-посланником Аллаха. Пять ос­новных обязанностей (столпов ислама) состоят в следующем: нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед — пророк (посланник) его; пятикратное еже­дневное совершение молитвы («салат»); милостыня в пользу бедных («закят» или «закат»); пост в месяце рамадан (сауи); паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни. Правовая основа ислама разработана в шариате. Почти во всех странах с преоб­ладающим мусульманским населением ислам является государствен­ной религией |26, с. 463|.

145

благотворительности, заложенные в исламе. Уже в началь­ный период исламизации от имени пророка, а позднее его преемников, 4/5 военной добычи шло воинам, а 1/5 пред­назначалась для распределения среди нуждающихся. Кро­ме того, принявшие ислам платили в казну халифата толь­ко десятину-ушр, тогда как немусульмане были обязаны выплачивать более тяжелый налог — харадж (от одной до двух третей урожая) и подушную подать — джизью, что явно было заимствовано арабами от иранцев.

В исламе, как и в других восточных религиях, как у языч­ников дохристианской Европы, было принято милосерд­ное отношение не только к людям, но и к животным. Напоивший бездомную собаку водой, удостоится вознагра­ждения Аллаха. Подвергался наказанию тот, кто несвоевре­менно кормил домашних животных и подвергал их муче­ниям. Коран запрещает кастрирование животных, в отли­чие от кастрирования людей.

Идеи сострадания, милосердия и помощи нуждающим­ся весьма характерны для ислама. Милость и милосердие в нем рассматриваются как важнейшие качества, атрибу­ты самого Бога. «Кто не проявляет милосердия к людям,-учил основатель ислама пророк Мухаммед, - к тому Ал­лах не будет милосерден» [131, с. 36]. При этом он учиты­вал социокультурный исторический опыт, психологию ро-доплеменного общества, в которых неукоснительное сле­дование принципу взаимопомощи было одним из главных требований. Предписание каждому правоверному обязатель­но оказывать моральную и материальную поддержку нуж­дающемуся единоверцу способствовало сплочению в еди­ной общине представителей многих социальных слоев с раз­личным достатком, порой из разных этнических групп.

Коран (араб, «кур'ан», буквально — чтение) — главная вероучительная книга ислама, собрание проповедей, об­рядовых и юридических установлений, молитв, назида­тельных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Самые ранние сохранившиеся списки относятся к рубежу VII—VIII вв. Коран состоит из 114 сур (глав) и только одна из них не имеет начальной формулы: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!». Аллах бу­дучи сам милостивым и милосердным, требует от право­верных проявлять такие же качества. Причем не просто

146

сопереживать и сочувствовать нуждающемуся, но оказы­вать ему бескорыстную реальную помощь.

Мусульманин обязан проявлять гуманное отношение к по­бежденному, прощать обиды, отказаться от получения дол­га, если должник находится в затруднительном положении, а также помогать не только тому, кого постигло несчастье, но и тому, кто охвачен благородными устремлениями. По­скольку люди созданы для служения Богу, то проявление милосердия должно быть определено одним мотивом: со­вершенствоваться во имя Бога и награды в будущей жизни в потустороннем мире [139, сура 51, аят (стих) 56]*.

Коран гласит: «И поклоняйтесь Аллаху и не придавай­те Ему ничего в сотоварищи — а родителям — делание до­бра, и близким и сиротам, и беднякам, и соседу близкому по родству, и соседу чужому, и другу по соседству, и пут­нику, и тому, чем овладели десницы ваши» (4 40). Ислам определяет категории нуждающихся в милосерднической деятельности и отношение к ним следующими словами, содержащимися в Коране: «Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону Востока и Запада, а бла­гочестие кто уверовал в Аллаха, и в последний день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущест­во близким, и сиротам, и беднякам, и путникам, и про­сящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очище­ние, — и исполняющие свои заветы, когда заключат, и тер­пеливые в несчастии и бедствии и во время беды, — это те, которые были правдивы, это они богобоязненные» [2 172]. Ислам осуждает показную щедрость. Подавать не­обходимо так, чтобы не задевать самолюбие принимаю­щего помощь: «Если вы открыто делаете милостыню, то хо­рошо это; а если скроете ее, подавая ее бедным, то это — лучше для вас» [2 273].

В Сунне определено, на что необходимо направлять пожертвования: «На устройство мечетей, медресе, мостов через реки, колодцев и водоемов, приютов для неимущих и сирот» [13, с. 55]. Следуя предписаниям ислама, власти и общественность во времена голода открывали народные столовые. Исламский обычай запрещал подбирать опав-

* Далее в тексте ссылки на Коран даются по названному изданию. Первая цифра — номер суры, вторая — аята.

147

шие плоды, оставляя их бедным [170, с. 86—87]*. Христиа­не, как известно, также последний сноп на поле оставля­ли нуждающимся. Это еще раз свидетельствует о сходстве мировых религий в их милосерднической деятельности.

Милостыня в исламе бывает трех видов: единичный акт благотворения; искупительное действие, т. е. каффара (штраф) за умышленное нарушение предписания, напри­мер, поста, поступающий на благотворительные цели; выделение части своих доходов в пользу неимущих. При­нимать садаку (милостыню) мог лишь человек, который не мог сам ее подавать.

Отношение к маргинальным слоям населения было дос­таточно мягким. Это обусловливалось не только требова­ниями религии, но и социально-экономическими причи­нами. Как гласит арабская пословица, «нельзя одновре­менно забить корову и доить ее». Пророк Мухаммед, исходя из постулата, что все люди братья, наставлял правовер­ных как следует относиться к рабам и невольникам: «Ал­лах поставил под ваше начало ваших братьев. И тот, кто имеет под началом своего брата, пусть даст ему ту же пищу, какую потребляет сам. Пусть одевает его в такую одежду, которую надевает сам. И пусть не возлагает на не­го труд, что выше его сил. А если возложит на него труд, что превышает его силы, то пусть окажет ему помощь в нем» [131, с. 59]. Тот, кто избивает своего раба — плохой чело­век, а тот, кто освободил раба, искупил свою вину перед Аллахом.

* Приведем один пример частной благотворительности, поощряе­мой исламом. В южных странах большой ценностью всегда считалась вода. Забота об обеспечении населения водой была не только обязанно­стью властей, но и объектом благотворительности. Так, построенный в Мекке водопровод к середине X в. пришел в негодность. Цена на воду значительно возросла, бурдюк воды стоил 80 серебряных дирхемов, Однако нашлись благотворители. Один из богатых людей скупил значи­тельное число вьючных животных для доставки воды из Джидды (порт на Красном море) и пожертвовал их городу вместе с деньгами на их содержание. На его же средства был вырыт глубокий колодец с пресной водой. Кроме того, он купил за 1 тыс. золотых динаров источник и рас­чистил его. С тех пор воды в Мекке стало достаточно. Примерно такая же ситуация сложилась в Самарканде. Один из путешественников сред­невековья описывает ее так: «Редко видел я хан (постоялый двор), угол улицы, плошадь или группу людей у стены без того, чтобы там не было ледяной воды, которую раздавали Аллаха ради; воду раздавали в соот­ветствии с пожертвованиями в 2000 местах — как из кирпичных храни­лищ, так и из бронзовых чанов» [170, с. 325).

148

Ислам как религия рабство не поощрял, что, однако, не мешало существованию государственного рабства. Де­сятки тысяч рабов из числа покоренных народов составля­ли в Арабском халифате слой неполноправных работни­ков, за счет которых государству удавалось проводить бла­готворительные акции в отношении неимущих правоверных. В мусульманских государствах, согласно нормам шариата, были приняты следующие правила по отношению к ра­бам: ребенок рабыни, родившийся от внебрачного сожи­тельства со свободным мужчиной, становился свободным, а после смерти хозяина свободной становилась и его мать. Получивший свободу раб имел те же права, что и все ос­тальные. Многие из бывших рабов впоследствии занимали высокое положение в обществе, становились сановниками, знатными людьми, занимали посты провинциальных наме­стников халифа, глав правительств и даже главы государства. Все халифы IX—X вв. были сыновьями тюркских или грече­ских рабынь [170, с. I29J. Годы, проведенные в рабстве, несо­мненно, оставили свой отпечаток, научили их ценить сво­бодный труд и рассчитывать на собственные силы.

Приветствовалось помощь странствующим, бездомным и больным. Признаком дома милосердного хозяина служи­ла часть дома для приема странников и гостей. В обязанно­сти мусульманина вменялось в течение трех дней кормить путника и бедняка, «а сверх того времени — его добрая воля» [13, с. 55]. Пророк учит: «Тот не верующий, кто на­сыщается, когда его сосед испытывает голод» [2, с. 57]. Под­черкнутое внимание уделялось больным. В 916 г. в Багдаде было пять госпиталей, в т.ч. лечебница для душевноболь­ных. Через два года на средства халифа и его матери одно­временно открыли еще два больших госпиталя. На содер­жание их были выделены ежемесячные пожертвования 2 тыс. 600 динаров. В последующие десятилетия было по­строено еще несколько больниц. Больницы были не толь­ко в столице, но и в провинциальных городах, таких как Васиб, Исфаган, Шираз. Известно, что в начале X в. визир Али ибн ал-Фурат основал в Багдаде больницу и ежеме­сячно выдавал на ее содержание 200 динаров из личной кассы. Он ежемесячно выплачивал ок. 5 тыс. пенсий от 2-х до 100 динаров каждая. Его предшественник Али ибн Иса половину своих доходов передавал на благо­творительные цели 1170, с. 86-87].

149

Положение женщин в мусульманских странах, уже со времени начального распространения ислама и до наших дней, определяется многочисленными религиозными за­претами, нарушение которых влечет суровое наказание. Многоженство освящено Коранам. К женщине-матери проявляется большое уважение. Мусульманами, особенно шиитами, высоко чтится дочь Мухаммеда — Фатима, жена его двоюродного брата Али. Со временем в традиционном положении женщин в обществе назревали изменения. Так, в Иране, который с XVI в. был центром шиитской оппозиции в мире ислама, бабиды (последователи объя­вившего себя в 1844 г. пророком Баба) выступали за раз­дел и общность имущества, всеобщее равенство, включая и равенство женщин. В дальнейшем это движение получи­ло распространение, но так и не стало главенствующим.

Особую заботу в мусульманских странах проявляли к де­тям-сиротам. Сам пророк рос в сиротстве. Сироты одни из первых, кому предназначаются средства от закята. Им правоверные должны отдавать свои доброхотные по­жертвования. Имущество сирот было неприкосновенным. Тот, кто покушается на их имущество, непременно будет гореть в адском пламени [4 И]. Тому же, кто проявит милосердие к сироте, Бог даст в десять раз больше наград, чем число волос на голове сироты, и столько же грехов его простит. Принявшего сироту к своему столу, а также успокоившего и удовлетворившего потребности сироты, Бог наградит райским блаженством [13, с. 65—67].

Несмотря на то, что Коран отвергал детоубийство («И не убивайте ваших детей из боязни обеднения: Мы про­питаем и их и вас; поистине, убивать их - великий грех» (17:33), в мусульманских странах, как и во многих госу­дарствах того времени, был распространен инфатицид. Но­ворожденных их родители закапывали в песок отчасти из-за того, что боялись голодной смерти своего многочис­ленного потомства, отчасти из-за стыда, что родилась девочка. Мечети и общины стали центрами помощи мало­летним сиротам.

В период халифата Аббасидов (750-1258) особую кате­горию социальных сирот составляли так называемые мам­люки. «Привезенные издалека в детском возрасте, — пишет Л.С. Васильев, — купленные либо полученные от покор­ного населения далеких окраин в форме своего рода тяже-

150

лого налога (налога «кровью», девширме), оторванные от корней и лишенные связей в Багдаде, юноши из тю­рок, кавказцев и славян воспитывались в духе абсолютной преданности халифу, от милостей которого зависели их бла­госостояние и даже немалые привилегии» [36, т. 1, с. 273]. Из мамлюков состояла гвардия халифа, занимавшая глав­ное место в военной иерархии. Они не имели права же­ниться, либо их браки считались незаконными. Мамлюки не всегда были верны своему «покровителю». Случалось, что кто-нибудь из них, выйдя в лидеры гвардии, не только навязывал свою волю правителю, но и сам становился им*.

В значительной мере с помощью благотворительности удалось сформировать достаточно эффективную систему образования в мусульманских государствах. Властные струк­туры халифата всячески поддерживали распространение образования на арабском языке. Он повсюду вводился в ка­честве обязательного в делопроизводстве, был единствен­ным в сфере образования, науки, литературы, филосо­фии, религии (Коран был написан по-арабски и перево­дить его запрещалось). Стать грамотным и образованным можно было, если только человек говорил и читал по-арабски. В сфере просвещения заправляли духовные лица. Распространение пусть даже по сути своей исламского об­разования способствовало увеличению количества хоро­шо образованных людей. Учебой были охвачены не только большая часть мальчиков, но и значительная часть дево­чек. По свидетельству историков, грамотность у мусуль­ман к началу XX в. была значительно распространеннее, чем у христианской части населения.

В первой половине XIX в. в некоторых странах мусуль­манского Востока стала создаваться система светских школ. В Иране, например, в ходе реформ премьера Таги-хана

* Позднее турки продолжили эти традиции. При султанском дворе в специальных школах-казармах, которые находились под опекой дер­вишей из влиятельного суфийского (суфии - своеобразные монахи ис­лама) ордена Бекташи, наподобие арабских мамлюков воспитывались так называемые девширме из числа иноплеменных мальчиков-рабов, а позже из насильственно набранных мальчиков из христианского на­селения Османской империи. Орден был основан в XV в. и официально закрыт в 1826 г. Он представлял собой мистическое течение в исламе, а его внутренняя структура была основана на фанатичной преданности низших высшим. Тогда же специальным указом Махмуда II был ликви­дирован и янычарский корпус, ядро которого составляли девширме.

151

была создана первая в этой стране светская школа-лицей. Еще ранее в Османской империи было создано министер­ство просвещения, ведавшее светскими учебными заведе­ниями, вплоть до высших. Образование стало строиться по европейскому образцу. Массовые выступления учащихся в мае 1876 г. во многом способствовали революционным пре­образованиям в стране. Однако разжигаемое мусульманским духовенством недовольство, поражение в русско-турецкой войне (1877-1878) привели к государственному переворо­ту, который на долгие годы превратил империю в мрач­ную деспотию. Школьные учебники пересматривались, спе­циальные средние учебные заведения и Стамбульский уни­верситет временами закрывались вовсе, на получивших европейское образование смотрели как на неблагонадеж­ных. В 1889 г. в Стамбуле среди курсантов военно-медицин­ского училища была создана первая организация младоту­рок, построенная по принципу организаций карбонариев. Она ставила своей целью избавление страны от деспотизма, воз­врат к конституционным нормам. По ее образцу были созда­ны ячейки и в других учебных заведениях.

На средневековом Востоке развивалось меценатство. В «Божественной комедии» Данте Алигьери (1265—1321), оказавший большое влияние на развитие европейской куль­туры, перечисляет правителей, помогавших неимущим по­этам, ученым, астрономам. В этом списке имя Саладина, знаменитого султана Сирии и Египта, славившегося своей щедростью не только на Востоке, но и на Западе, где о нем ходило множество легенд (ум. 1193). Саладин за свою щед­рость помещен Данте в Лимбе. На пожертвования в араб­ском мире строились величественные архитектурные со­оружения, дворцы и книгохранилища.

Откуда же, из каких конкретно источников складыва­лись средства на проведение благотворительной деятель­ности? Главную статью доходов составлял не очень обре­менительный закят — налог в пользу нуждающихся му­сульман, который платили все взрослое дееспособное население. По определению мусульманских юристов, за­кят «очищает», делает безгрешным пользование нажитым состоянием. Закят уплачивался в размере 2,5 % с имущест­ва, которое превышало установленный минимум, 10 % — с продуктов земледелия, 20 % — с добычи золота, сереб­ра, драгоценных камней, морепродуктов [172, с. 139].

152

Традиционно пятая часть от всей военной добычи шла не-_имушим, а также на выплату пенсий обедневшим потом­кам пророка (сеидам) и его сподвижников. Установлены категории нуждающихся, получавшие помощь из этого фонда: бедняки, несостоятельные должники, участники войны за веру, путники, не имеющие средств к возвраще­нию на родину, и сборщики закята. Последнее было нема­ловажным стимулом для их активной работы.

Весомую долю в мусульманской благотворительности имел институт вакфов. Под вакфом понимали движимое и недвижимое имущество, приносящее доход, подаренное или завещанное на определенные (чаще всего на благо­творительные) цели — строительство и содержание мече­тей, учебных заведений, медицинских учреждений, раз­личных благотворительных учреждений и т. п. Вакфы осво­бождались от всех видов налогов и повинностей, не могли быть конфискованы, проданы или заложены, что способ­ствовало их росту. Состояние вакфного имущества и его использование находилось под контролем властей. Напри­мер, в грамоте халифа, выданной в 976 г. вновь назначен­ному верховному судье, предписывалось вести надзор за си­ротами и надлежащим использованием вакфного имуще­ства [170, с. 191].

Для развития образования и общей культуры мусуль­ман многие дарили или завещали книги. В одном из древ­нейших городов Средней Азии, Мерве, который сегодня является государственным историко-культурным заповед­ником Туркмении, в начале XIII в. было 12 вакфных биб­лиотек. Одна из них насчитывала 12 тыс. томов. Чаще всего в вакф завещали земли. Уже в XIX в. в Османской империи ок. 1/3 всех земель находилась под вакфом [102, с. 45]. К на­чалу XX в. на территории Хорезмского ханства более 40 % обрабатываемых земель были вакфными [95, с. 94].

Немаловажную часть «благотворительного фонда» со­ставляли жертвоприношения, корни которых уходят в язы­чество. Они осуществлялись в день ежегодного праздника Ид аль-Адха. Каждый правоверный, имеющий скот или средства на приобретение жертвенного животного, был обязан принести в жертву одну овцу — за одного человека, одного верблюда или одну голову крупного рогатого ско­та— за 1—7 чел. или за 1 — 10 чел., в зависимости от того,

153

к какому мазхабу (толкованию) ислама принадлежал му­сульманин. Непреложным правилом была раздача всего мяса жертвенного животного неимущим, кроме 1/3 его, расхо­дуемую на праздничную трапезу для семьи и гостей. Шку­ру можно было использовать или в домашнем хозяйстве, или кому-либо подарить. Если же правоверный по какой-либо причине не принес жертвоприношение, то он дол­жен раздать ту сумму денег, которую составляет стоимость жертвенного животного, в виде милостыни.

В праздник разговения (Ураза-байрам или Ид аль-Фитр) после завершения месячного поста в месяц рамадан в число обязательных ритуалов входила раздача милостыни бедным, сиротам, путникам в виде продуктов, наиболее употребляе­мых в данной местности (пшеница, рис, финики и т. п.) об­щим весом примерно 3 кг. или, по определению пророка, четыре пригоршни ладоней средней величины за каждого члена семьи и родственника, находящегося на иждивении. Иначе пост не будет принят всевышним [128, с. 183]. Если учесть многочисленность семейств правоверных и широ­кие родственные связи, когда на иждивении могло нахо­дится несколько родственников, то получается весьма ве­сомое подаяние.

Таким образом, Коран и Сунна требуют от мусульман проявлять милосердие в отношении всех беззащитных и сла­бых - рабов, стариков, сирот, должников, путников. Он ре­комендует раздачу садаки сверх установленной, прощение долгов, посещение больных и умирающих, помощь при погребении, оказание гостеприимства и защиты гостя, указание дороги путнику и т.д. В главной вероучительной книге ислама определены правила оказания помощи нуж­дающимся: от доброхотного подаяния до ежегодного «очи­стительного налога» на имущество мусульман, сборы с ко­торого поступают в фонд помощи и поддержки людям, попавшим в трудную жизненную ситуацию.

В исламских государствах специально назначенные чи­новники и религиозные общины строго следили за испол­нением этих предписаний Корана. И сегодня в районах тра­диционного распространения ислама все, что, например, связано с похоронами (подготовка тела умершего к захо­ронению, панихида, поминки, затраты на похоронные принадлежности, поддержание кладбищ в порядке и т. п.),

154

практически полностью находятся в ведении мечетей и слу­жителей религии. Примерно так же обстоят дела с предос­тавлением напрокат котлов, самоваров, посуды, используе­мых по поводу трапез, связанных с различными семейными событиями (свадьба, рождение ребенка, поминки и т. п.).

Во все времена общество пыталось подавлять, устранять нежелательные формы человеческой деятельности и их но­сителей, противостоять социальной патологии. Для мусульман­ских стран характерна весьма жесткая деятельность в этом направлении. Призывы к милосердию сочетались с реши­тельной борьбой против профессионального нищенства и иждивенчества среди трудоспособного населения. Цель состояла в том, чтобы научить его добывать средства к су­ществованию своим трудом. Как учил пророк, «не лучше ли заняться промыслом, чем в день страшного суда пред­стать перед всевышним с черным пятном на лице, свиде­тельствующим о том, что ты просил подаяние, которое может смыть только огонь» [13, с. 62]. Честный труд приво­дит к достатку и посмертному вознаграждению. Лучше дать человеку средства взаймы, чтобы он сам смог выйти из трудной жизненной ситуации, нежели милостыню. Бог в Коране «обещал воздать за одно благодеяние десятью, за одолжение обещал неограниченное множество возна­граждений» [13, с. 55].

Пьянство и алкоголизм жестоко преследовались. В араб­ских странах, где мусульманская религия запрещает упот­ребление вина, свободных людей, уличенных в его упот­реблении, наказывали сорока ударами палки; количество же ударов для рабов было вдвое больше. Но интересно и то, что спирт в VI—VIII вв. начали получать именно арабы. По-арабски «аль коголь» - это «одурманивающий» [155, с. 12]. Возникшее в Аравии в середине XVIII в. оппозиционное исламское движение ваххабитов выступило за возврат к чис­тоте раннего ислама, за запрет не только алкоголя, но ко­фе, табака и даже музыки. Колонизация Востока внесла в их планы некоторые коррективы, хотя коренным образом изменить исламские традиции не смогла.

Одним из наиболее значительных социальных факто­ров, определяющих относительно низкий уровень само­убийств в исламских странах, была и остается религия. Му­сульмане верят, что «кысмет» (судьба), предназначенная Аллахом, будет определять всю их жизнь. Они обязаны

155

сносить все удары судьбы как ниспосланные свыше. Ислам строго осуждает самовольное лишение себя жизни, и до сих пор суицид на бытовой почве практически не встречается в странах, где исповедуют мусульманскую религию. Само­убийства же на религиозной почве даже поощрялись. На­пример, ежегодно в день смерти внука пророка Хусейна, который в ходе борьбы различных исламских группировок за власть буквально был растерзан на части, став святым всех шиитов, проводятся процессии с самобичеванием и даже са­моубийством религиозных фанатиков — шахсей-вахсей.

Проблема самоубийств на религиозной почве нередко была связана с проблемой употребления наркотиков. Из­вестно, что на востоке халифата специально воспитыва­лись воины-смертники (федаи (фидаи), федаины) из числа сторонников секты исмаилитов, в частности, ассасинов, ориентированных на смерть во имя веры. Они поддержи­вали свой воинственный азарт значительными дозами га­шиша (в переводе с фр. ассасины — гашанины). Преследуя свои цели, федаи с немалым умением проникали и ко двору неугодного эмира, и в расположение крестоносцев. В кон­це XI в. в горных районах Кухистана, а также в ряде других мест возникло практически независимое от сельджукских султанов и других иранских правителей государственное образование исмаилитов, которое впоследствии было раз­громлено монголами [36, т. 1, с. 278].

Своеобразием на мусульманском Востоке отличалось развитие системы помощи и взаимопомощи у иудеев. В сред­невековье, когда многие страны Малой и Средней Азии, Европы и Африки были захвачены арабами (в 716 г. арабы проникли в Галатею и достигли Черного моря, а через год, при халифе Омаре, они находились уже у стен Кон­стантинополя), у евреев, исповедующих иудаизм, «про­изошло полное преобразование во всех областях экономи­ки, общинной и духовной жизни» [59, с. 67]. Х-ХП вв. мож­но считать апогеем еврейско-арабского симбиоза. С XIII в. начинается медленный спад, со временем все усиливаю­щийся. Завоеватели установили, что каждый взрослый не­мусульманин должен был платить джизью. Исключение со­ставляли женщины, дети, старики и калеки. Здесь ска­зывался факт внутренней близости иудаизма и ислама, в т.ч. и в отношении к благотворительности. К виновным

156

_в неуплате подати применялась порка, тюремное заклю­чение, выставление под палящие лучи солнца и т. д.

Евреи были фактически выброшены из сельскохозяй­ственного производства, основной сферой применения их способностей стала коммерция, в которой они достигли немалых успехов. Так, одно из семи чудес света, знамени­того Колосса Родосского, купил у мусульман еврейский сборщик металлолома, превративший гигантскую статую в сотни верблюжьих вьюков бронзы [59, с. 70].

Гонения на немусульман привели к значительной ми-грации еврейского населения. Одним из мигрантов, широ­ко известным в еврейской истории, можно считать вели­кого религиозного еврейского мыслителя М. Маймонида, который родился в Кордове (1138), некоторое время жил в Марокко и в тридцать лет эмигрировал через Палестину в Египет, где и умер в 1204 г. М. Маймонид сформулиро­вал 8 категорий благотворительной помощи нуждающим­ся со стороны частных лиц в зависимости от ее духовно-религиозной значимости:

• поддержка беспроцентной ссудой или помощь в поис­ках работы;

• помощь в виде денег, когда дающий не знает, кому он дает, а принимающий не знает, от кого он получает;

• дающий знает, кому дает, а получающий не знает, кто дает;

• берущий знает от кого берет, а дающий не знает, кому дает;

• помощь оказывается по собственной инициативе даю­щего;

• прошение просящего исполняется полностью и охотно;

• прошение исполняется охотно, но не полностью;

• просьба исполняется неохотно и не полностью.

[172, с. 167-168] В средневековье у евреев утверждаются следующие ос­новные формы социальной помощи, зародившиеся еще в древности, которые существуют и в настоящее время:

• денежные выдачи через благотворительную кассу;

• помощь продуктами питания;

• выдача одежды;

• забота о погребении.

Организацией благотворительности длительное время занимался кагал — основная структурная единица еврей-

157

ского самоуправления, известная издревле (как, напри­мер, «мир» или «вервь» у древних славян), — в частности, его отделение «цедака гдола» («великая благотворитель­ность»). На одну административно-территориальную еди­ницу приходился, как правило, один кагал. Он проводил специальные мероприятия по сбору и распределению ми­лостыни и т. п. Благотворительной деятельностью, исходя из требований кагала, занимались еврейские братства. Они объединяли практически всех членов еврейской общины и существовали за счет взносов общинников. Руководили деятельностью братств те же лица, что и в кагале. В веде­нии братств обычно находились общинная больница, учеб­ные заведения (Талмуд-тора, хедер, ешибот), приют для сирот и престарелых, иногда — странноприимный дом. Еврейские братства решали вопросы погребения, снабже­ния одеждой, пищей и т. п.

Средства на благотворительные цели составлялись че­рез уплату налогов с членов общин, пожертвования, заве­щания на благотворительные цели, штрафы, арендную плату за пользование имуществом общины. Они расходо­вались на следующие цели: помощь общинам в Святой земле; содержание Талмуд-торы (религиозного училища); погребение умерших; помощь беднякам, престарелым, больным; приданое бедным девушкам; поддержку внезап­но разорившихся; выкуп пленных [172, с. 170].

Как показывает сравнительно-исторический анализ, основные направления деятельности и большинство орга­низационных форм помощи и поддержки у иудеев были такихми же, как и у других конфессиональных объединений (помощь бедным и престарелым, сиротам, вдовам и т. п.), разве что с определенными, свойственными им нацио­нально-религиозными проявлениями. Религиозные притес­нения даже укрепили традиции еврейской благотворитель­ности. Возник обычай жертвовать в пользу нуждающихся по любому радостному поводу, а также завещания им час­ти имущества после кончины.

Арабское завоевание мало затронуло еврейскую систе­му благотворительности, сложившуюся издревле. Это, на­пример, относится к освобождению пленных. Так, выкуп за византийских евреев, привезенных в Египет арабскими пиратами, собирали в крошечных общинах египетской

158

глубинки. Подобным же образом заботились о беженцах из Палестины и Сирии во времена крестовых походов. Ев­рейским купцам в Индии надлежало присылать пожертво­вания на нуждающихся в других общинах. Мусульманская благотворительность имела такой же характер и не лими­тировалась политическими границами.

Таким образом, на Востоке в названный период про­должали развиваться и укрепляться традиции социальной помощи нуждающимся, возникшие еще в древние време­на. Милосердническая практика, получившая религиозное освящение и основанная на религиозных канонах, стала одним из важнейший направлений социальной политики государств. Складывается, все более укрепляется и распро­страняется определенная правовая система помощи и под­держки людям, находящимся в трудной жизненной си­туации, возникают и активно действуют благотворитель­ные общественные организации социальной помощи различным категориям нуждающихся. Частная благотво­рительная практика социальной помощи все более диф­ференцируется и выходит за рамки традиционных форм, превращаясь в самостоятельные направления, которые впо­следствии составят основные направления социальной работы. Трудность восприятия и понимания восточной куль­туры и той ее части, которую мы сегодня называем соци­альной работой, для человека с европоцентристским об­разом мышления вполне очевидна. «Не то важно, что мы видим, — отмечает В.М. Алексеев, — а то, что видит кита­ец. Наше суждение начинается лишь с того момента, ко­гда мы поймем, наконец, почему китаец наслаждается там, где мы бываем только ошарашены» [6, с. 53]. Особенности социальной помощи нуждающихся на Востоке пока еще далеко не исследованы.

Контрольные вопросы и задания для самостоятельной работы

1. Покажите влияние религиозных верований на развитие социальной помощи и поддержки нуждающимся в названный период. Сделайте их сравнительный анализ и покажите эффек­тивность их применения в создании систем социальной помощи в различных странах Азии.

159

2. Как развивалась социальная помощь нуждающимся в Индии?

3. Расскажите об основных особенностях социальной под­держки в Китае.

4. Как развивалась теория и практика социальной помощи в Японии?

5. Покажите сущность и особенности развития благотвори­тельности в мусульманских странах.

6. Как развивалась система помощи и взаимопомощи у иудеев?

7. Раскройте значение влияния социальной помощи и под­держки в странах Востока в названный период на развитие тео­рии и практики социальной работы в современном мире.