Глава 2. Проблемы я-концепции в психологии

2.1. Сущность и значение я-концепции

Человек рассматривает, точно так же как сознательный человек, не только окружающее, но и себя самое в своей причастности с окружающим. В случае ежели невозможно соединить социальную природу индивида к ее сознанию человеком самого себя в отличие от иного, то невозможно и отрывать одно от другого. Поэтому весьма важен вопрос о сознании человеком самого себя в отличие от иного, о человека как Я.

Сознание человеком самого себя в отличие от иного не дано человеку изначально. Не требует доказательства факт, что ребенок не сразу рассматривает себя как Я; он имеется сначала даже для самого себя скорее как объект для других людей, чем как автономный по причастности к ним человек; он сам в течение первых лет считает себя по имени, как считают его окружающие. осознание себя как Я можно описать, таким образом, итогом формирования.

Общее функциональное предназначение сознания человеком самого себя в отличие от иного может быть изучено [38] как историческая нужность возможности держать под контролем свои эмоции, мысли и поведение человека в обществе.

Сознание человеком самого себя в отличие от иного образует с со­знанием относящийся к человеку, внутренний мир человека: мысли, знания, переживания, желания, совокупность взаимное действий, желания. Эти феномены можно описать образующими содержание сознания человеком самого себя в отличие от иного.

Главными атрибутами сознания человеком самого себя в отличие от иного выступают его выявление отношений человека к рефлексивности. Сам осознанием считают система психических этапов, с помощью которых индивид рассматривает себя в качестве человека жизнедеятельности [20, 69].

В другой трактовке [17] сознание человеком самого себя в отличие от иного описывается как свой опыт себя, форма наличия которого со­впадает с формой наличия опыта внешнего мира: зна­ниями, эмоциональными и ценностными оценками, поведен­ческими программами. Сознание человеком самого себя в отличие от иного есть форма переживания человеком своей человека [17, с. 109].

Всякое изменение моменты жизни человека в трудовой, общественной, личной жизни не только ведет к изменению деятельности человека, но и ведет к изменению совокупность взаимное действий человека к себе. Обретая возможность погружаться в свои переживания, в себя, человек открывает красоту природы, целый мир новых эмоций, звуки музыки. Благодаря сознанию человеком самого себя в отличие от иного человек начинает осмысливать и понимать свои эмоциональные состояния уже не как образованные от каких-то внешних событий, а как выявления собственного «Я». Вместе с осознанием своей неповторимости, уникальности, непохожести на других очень часто происходит появление чувства одиночества.

Сознание человеком самого себя в отличие от иного, являясь итогом, продуктом, неотъемлемым элементом формирования человека как человека, является его сложным интегративным свойством, подструк­турой или центральным образующим.

Понятие Я- теории по было в 1950-е гг. в русле гуманистической психологии, представители которой стремились к изучению общего, уникального человеческого Я.

Зародившись в зарубежной психологической литературе, в последние десятилетия XX в. понятие «Я- теория» прочно вошло в обиход отечественной психологии. Однако в литературе нет единой трактовки этого понятия, ближе всего по смыслу к нему обнаруживается понятие «сам осознание». Со чувство понятий «Я- теория» и «сам осознание» до сих пор точно не определено. Часто они выступают как синонимы. Вместе с тем имеется тенденция исследовать Я- теорию в отличие от сам осознания как итог, итоговый продукт процессов сам осознания.

Сложность задачи в определении Я- теории подчеркивалась многими исследователями. Суть её в слишком общем характере того, что мы описываем как «я».

«Даже такой простой материальный объект, как стакан, можно определить по-разному, в зависимости от практического или теоретического контекста. Тем более это верно в отношении таких понятий, как «личность», «сознание» или «сам осознание». Дело не столько в терминологической нестрогости гуманитарных наук, сколько в том, что различные исследователи озабочены различными аспектами задачи человека и человеческого «я». Но в чем, собственно, его загадка? Ф. Т. Михайлова волнует вопрос, каков источник творческих возможностей индивида, диалектика творящего и сотворенного. А. Г. Спиркина «я» интересует как носитель и одновременно элемент сам осознания. Д. И. Дубровский подходит к «я» как к центральному интегрирующему и активирующему параметру реальности. Психологи (Б. Г. Ананьев, А. Н. Леонтьев, В. С. Мерлин, В. В. Столин, И. И. Чеснокова, Е. В. Шорохова и другие) исследуют «я» то как внутреннее ядро человека, то как её сознательное начало, то как сгусток осознания, систему представлений индивида о самом себе. Исследовательский интерес нейрофизиологов направлен на выявление того, где, в каких разделах мозга локализованы регулятивные образующие психики, позволяющие живому существу отличать себя от других и обеспечивать преемственность своей жизнедеятельности. У психиатров задача «я» фокусируется на соотношении сознательного и бессознательного, способах самоконтроля («сила я») и т. д., и т.п», — размышляет над задачей «я» известный философ и социолог Игорь Семенович Кон в своей нашумевшей книге «В выявлении себя» [18].

У Бёрнса «Я- теория» связана с самооценкой как комплекс установок «на себя» и является суммой всех представлений человека о самом себе [4, с. 72]. Это, по его мнению, следует из выделения описательной и оценочной образующих. Описательную образующую «Я- теории» автор считает образом «я» или картиной «я». образующую, связанную с чувством к себе или к отдельным своим качествам, самооценкой или принятием себя. Он пишет, что «Я- теория» описывает не просто то, что собой представляет человек, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности формирования в будущем. Описывая юношескую «Я- теорию», Р. Бёрнс указывает на обще знают конфронтацию: с одной стороны, «Я- теория» становится более устойчивой, с другой стороны, «…претерпевает определённые дифференциация, обусловленные целым рядом условий. Во-первых, физиологические и психологические дифференциация, связанные с половым созреванием, не могут не влиять на понимание человеком своего внешнего облика. Во-вторых, формирование когнитивных и интеллектуальных возможностей ведет к усложнению и дифференциации метода осознания себя, в частности к возможности различать настоящие и гипотетические возможности. Наконец, в-третьих, командования, происходящие от социальной среды — родителей, учителей, сверстников, — могут оказаться взаимными. Смена ролей, нужность принятия важных решений, касающихся профессии, ценностных ориентаций, образа жизни и т. д., могут вызвать ролевой конфликт и статусную неопределенность, что также накладывает явный отпечаток на метод осознания себя в пору юности» [4, с. 73].

Я- теория — это устойчивая, более или менее осознанная, система представлений человека о себе, интегрирующая его разные выявления в различных жизненных ситуациях. Я- теория – это своеобразная теория самого себя ,которая обладает большое значение в жизни человека (рис. 1).

Рисунок 1. Функции Я-концепции

Я- теория - это система чувственного осознания объектов окружения. Именно Я- теория, а не некое реальное Я обладает определенное значение для человека и ее поведения.

Я- теория является и предпосылкой и следствием социального взаимное поступки. Предпосылкой ее можно описать потому, что представления человека о себе во многом описывают его представления о других. Следствием социального взаимного поступки метода осознания себя является потому, что чувство к себе описывается чувством к человеку других, прежде всего значимых, людей.

Таким образом, в зависимости от задачи и методов её расчленения меняется и значение понятий и их бесчисленных производных.

Многие работы о содержании образа «я» и его структуре раскрывают возрастные странности представлений о содержании своего «я» [12, с. 59]. объектом специального психологического изучения являлся и вопрос об уровнях формирования образа «я», овладение которыми в различных возрастных группах может означать не только знание своего «я», но и готовность его реализовать. Большинство авторов предлагают изучать изменение содержания представлений о себе, то есть переход от объективных показателей (физические характеристики) к личностным качествам [27, 29, 32].

Качества, которые мы приписываем собственного человека, в реальности могут отсутствовать, или быть не такими, как нам кажется, т.е. с ними не всегда готовы согласиться другие люди. Даже такие на первый взгляд объективные показатели, как рост или возраст, могут для различных людей иметь разное значение, обусловленное общей структурой их метода осознания себя.

Близким понятием к Я- теории является также понятие «идентичность», предложенное Э. Эриксоном [43, с. 54]. подход Эриксона, по существу который является формированием теории З.Фрейда, обращен к социокультурному контексту формирования сознательного Я индивида - эго. Источником осознания человеком своего принадлежания можно описать, по Эриксону, «культурно значимое приобретение». Идентичность эго-человека может появляться в этапе интеграции его отдельных идентификаций; поэтому важно, чтобы ребенок общался со взрослыми, с которыми он мог бы идентифицироваться. В теории Эриксона описаны восемь стадий личностного формирования и подходящих изменений осознания человеком своего принадлежания, охарактеризованы присущие каждой из этих стадии кризисные поворотные пункты и указаны личностные качества, возникающие при разрешении этих внутренних конфронтаций. Особенно сложным можно описать этап формирования осознания человеком своего принадлежания в пору юности. Поэтому Эриксон выделяет особое интерес юношескому кризису формирования и «размытости» осознания человеком своего принадлежания в этот этап. Эриксон описывает эго-идентичность как заряжающее человека психической энергией «относящееся к человеку чувство непрерывной самотождественности». Эриксон указывает, что эго-идентичность - это не просто сумма принятых индивидом ролей, но также и определенные сочетания идентификаций и возможностей индивида, как они понимаются им на основании опыта взаимного поступки с окружающим миром, а также знание о том, как реагируют на него другие. так как эго-идентичность формируется в этапе взаимного поступки индивида с его социокультурным средам, она обладает психосоциальную природу.

В сознании человеком самого себя в отличие от иного могут быть выделены взаимосвязанные элементы (эмоциональный, когнитивный ( чувство к себе), поведенческий). Наиболее изучен в психологии когнитивный элемент [34].

Обычно индивид считает, что имеет определёнными характеристиками. Эти характеристики невозможно вывести или свести к одному текущему моменту его жизни — если индивид считает что он «сильный», это не значит, что он в данный момент поднимает тяжесть. Более того, на самом деле этот индивид объективно может и не быть сильным. А может и быть. Набор убеждений о самом себе и есть когнитивная образующая Я- теории. Эти убеждения могут иметь разную значимость для индивида. Он может считать, например, что он в первую очередь смелый, а сильный только в десятую очередь. Эта иерархия не непрерывна и может меняться в зависимости от контекста или с течением времени. Сочетание и значимость характеристик на тот или иной момент в значительной части обуславливают установки человека, его ожидания относительно себя.

Наряду с прочим, когнитивная параметра метода осознания себя представлена в сознании человека в виде социальных ролей и статусов.

По мнению И.С. Кона [18], нормальный взрослый человек, включенный в различные связи и совокупность взаимное действий с миром, рассматривает себя в двух главных сферах своей реализации: общения и деятельности.

Эмоциональный элемент активно, устойчиво поддерживается социальной природой индивида [39], обладает реализацию через самооценку и самоуважение. чувство к себе в его положительном выявлении может быть изучен в качестве одной из жизненных потребностей человека, который выражается в увеличении и сохранении ценности своего Я [46]; или в качестве устойчивого, специфического и сильнейшего чувства личного постоянства, который защищает от тревожности [18]. чувство к себе обладает выявление в переживаниях человека по поводу его своих черт, появляющихся в когнитивном элементе. С.Р Пантилеева рассматривает чувство к себе [29] как показатель успешности реализации себя человека как человека.

В психологической литературе трактовки поведенческого элемента сознания человеком самого себя в отличие от иного выполняются с помощью понятий: действие, манера поведения, волевая форма сознания человеком самого себя в отличие от иного, саморегуляция. Поведенческий элемент Я- теории обозначается как волевая форма сознания человеком самого себя в отличие от иного. Она обладает выявление в сознательной регуляции социальной природой индивида своих действий и поступков.

Я- теория является комплекс представлений индивида о самом себе и включает убеждения, оценки и тенденции поведения. В силу этого ее можно исследовать как свойственный каждому индивиду набор установок, направленных на самого себя. Я- теория образует важный параметр сам осознания индивида, она соучаствует в процессах саморегуляции и самоорганизации человека, так как описывает интерпретацию опыта и служит источником ожиданий индивида.

Существует по крайней мере три основные модальности самоустановок:

1. Реальное Я - установки, связанные с тем, как индивид понимает свои актуальные возможности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом дело.

2. Зеркальное (социальное) Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.

3. Идеальное Я - установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать.

В большинстве определений установки подчеркиваются три главных элемента [34]:

1. Убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным (когнитивная образующая установки).

2. Эмоциональное чувство к этому убеждению (эмоционально-оценочная образующая).

3. подходящая реакция, которая, в частности, может показаться в поведении (поведенческая образующая).

Применительно к Я- теории эти три элемента установки можно конкретизировать следующим образом:

1. Образ Я - представление человека о самом себе.

2. Самооценка - аффективная оценка этого представления, которая может иметь разной интенсивностью, так как конкретные характеристики образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.

3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть то конкретные поступки, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

Объектом самовосприятия и самооценки человека могут, в частности, стать его тело, его возможности, ого социальные совокупность взаимное действий н множество других личностных выявлений.

Рисунок 2. Параметры Я-концепции

Идеальное Я складывается из целого ряда представлений, отражающих сокровенные чаяния и у желания индивида. Эти представления бывают оторваны от реальности.

Как показала Хорни [43, с. 76], большое расхождение между настоящим и идеальным Я нередко ведет к депрессии, обусловленной недостижимостью идеала. Помочь человеку отказаться от неосуществимых у желаний, продиктованных идеальным Я, чрезмерно оторванным от реальности, можно описать, по ее мнению, одним из величайших облегчений, которые может принести человеку психотерапия. Олпорт [29] считает, что идеальное Я является отражением цели, которые индивид связывает со своим будущим. Комбс и Соупер [29] исследуют идеальное Я как образ человека, которым индивид хочет или надеется стать, то есть как набор черт собственного человека, которые нужны, с его точки зрения, для приобретения адекватности, а иногда и совершенства. Многие авторы связывают идеальное Я с усвоением культурных идеалов, представлений и норм поведения, которые становятся личными идеалами благодаря способам социального подкрепления. Такого рода идеалы свойственны всякому индивиду.

С момента своего зарождения Я- теория становится активным началом, выступающим в трех функционально-ролевых аспектах (функции метода осознания себя):

1. Я- теория как средство обеспечения внутренней согласованности. Ряд изучений по теории человека основывается на теории, согласно которой человек всегда идет по пути приобретения максимальной внутренней согласованности. Представления, чувства или идеи, вступающие в конфронтации с другими представлениями, чувствами или идеями человека, приводят к дегармонизации человека, к моменты психологического дискомфорта. имея желание в приобретении внутренней гармонии, человек готов пред понимать разные поступки, которые помогали бы восстановлению утраченного равновесия. Существенным параметром восстановления внутренней согласованности можно описать то, что человек думает о самом себе.

2. Я- теория как интерпретация опыта. Эта функция Я- теории в поведении находится в том, что она описывает характер понимания опыта, т.к. у человека имеется устойчивая тенденция строить на основании своих представлений о себе не только свою манеру поведения, но и интерпретацию своего опыта.

3. Я- теория как система ожиданий. Определённый метод осознания себя описывает также и ожидания человека, то есть его представления о том, что должно произойти. Каждому человеку свойственны какие-то ожидания, во многом описывающие и характер его действий. Люди, уверенные в собственной значимости, ожидают, что и другие будут относится к ним таким же образом; считающие же, что они никому не нужны, не могут нравиться, либо ведут себя происходя из той предпосылки, либо понимают подходящим образом реакции окружающих. Многие исследователи считают эту функцию центральной, исследуя определённый метод осознания себя как система ожиданий, а также оценок, относящихся к разным областям поведения.

Образ Я носит специфичный ситуативно-изменчивый характер, является отражением чувственное осознание объектов окружения в данный момент времени, содержит ограниченный набор характеристик человека. осознание Образа Я связывают с ситуативными препятствиями в деятельности, с приспособительной реакцией в ответ на внешнее действие других людей, с более ранними сроками появления, чем метод осознания себя. Его дифференциация не изменяют определённый метод осознания себя человека. Вместе с тем, понятие Образ Я может употребляться не только в значении оперативно-ситуативного образа, но и синонимично понятию Я- теория, и для описания достаточно устойчивых, включенных в определённый метод осознания себя измерений, отражающих представления человека о себе в конкретных сферах его жизнедеятельности.

2.2. Я-концепция в различных психологических теориях

Изучения, связанные с определённым методом осознания себя, так или иначе опираются на теоретические моменты, которые сводятся к четырем основным источникам.

1. Основополагающие подходы У. Джеймса.

2. Символический интеракционизм в работах Ч. Кули и Д.Мида.

3. Представления о своего принадлежания, сформированные Э.Эриксоном.

4. Феноменалистическая психология в работах К.Роджерса.

Я- теория обсуждалась и в других теоретических работах. Однако система понятий, разработанная в рамках перечисленных выше концептуальных подходов, можно описать пока наиболее продуктивной.

Рисунок 3. Я-концепция в разных психологических теориях

Создание основ теории Я

Уильям Джемс первым из психологов начал разрабатывать задачу Я- теории. Глобальное, личностное Я (Self) он исследул как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Это - две стороны одной, всегда существующие одновременно. Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая - содержание этого опыта (Я-как-объект). Личностное Я - это всегда одновременно и Я-сознающее, и Я-как-объект.

Невозможно представить себе сознание, лишенное содержания, как и содержание психических этапов, существующее в отрыве от сознания. Всякий опыт психической жизни человека связан с чувство переживаниям какого-то содержания. Прекрасно понимая это, Джемс использовал зафиксированные в языке структуры для того, чтобы различить познаваемое и познающего как различные аспекты единого интегрального Я, то есть самого человека. Таким образом, то, что предложено Джемсом, можно описать обоснованной (но все же гипотетической) моделью структуры личностного Я.

По мысли Джемса, Я-как-объект - это все то, что человек может описать своим. В этой области Джемс различает четыре образующие и располагает их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я.

В сформированном обществе человек обладает возможность выбора целей. Мы может сами устанавливать себе цели, связанные с разными элементами нашего Я, и оценивать успешность наших жизненных выявлений относительно этих целей. Из этого и вытекает «постулат Джемса»: наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы стать, какое утверждение хотели бы занять в этом мире; это служит точкой отсчета в оценке нами своих успехов или неудача. Наверное, всем людям свойственно желание максимально сформировать всевозможные грани своего Я, однако ограниченность возможностей человека, ограниченность его наличия в пространстве и во времени в принципе заставляют каждого подходить реалистически - выбирать лишь отдельные аспекты личностного формирования и ставить по причастности к ним конечные цели, с приобретением которых человек связывает свой жизненный успех. Коль скоро такой выбор сделан, самооценка отсчитывается уже относительно притязаний: она повышается, если они реализуются, и понижается, если человеку но удается их реализовать.

Например, когда человек, считающий себя первоклассным теннисистом, проигрывает подряд целый ряд матчей, перед ним открывается несколько возможностей: а) каким-то образом объяснить свои поражения, прибегнув к рационализации, б) снизить уровень своих притязаний; в) заняться другой деятельностью, которая обещает принести больший успех. В конечном счете мы сами создаем свои притязания и связываем их с определенными уровнями личностного формирования. То, что для одного можно описать безусловным успехом, другой понимает как неудачу.

Из этих теоретических рассуждений вытекает один вывод, а именно: быть лучшим в какой-то области автоматически означает высокую самооценку для данного человека. Однако есть профессии, которые в обществе котируются не слишком высоко. Например, человек, считающий себя самым квалифицированным мусорщиком, вряд ли обладает при этом высокую самооценку.

Как бы то ни было, Джемсу принадлежит первая и весьма глубокая теория личностного Я, исследуемого в контексте самопознания; он выдвинул гипотезу о двойственной природе интегрального Я; многие его формулировки, касающиеся дескриптивной, оценочной и эмоциональной категориальности Я, предвосхитили сформированные впоследствии представления о Я- теории.

Символический интеракционизм

В первые десятилетия нашего века главными теоретиками Я- теории стали Кули и Мид - представители символического интеракционизма [29] . Ими был предложен новый взгляд на человека - изучение его в рамках социального взаимодействия.

Символический интеракционизм базируется на трех основных посылках. Во-первых, люди реагируют на окружающую сроду в зависимости от тех значений, которыми они наделяют элементы своего окружения. Во-вторых, эти значения можно описать продуктом социального взаимного поступки. И наконец, в-третьих, эти социокультурные значения подвержены дифференциациям в итоге чувственного осознания объектов окружения в рамках такого взаимного поступки. «Я» и «другие» образуют единое целое, так как общество, представляющее собой сумму поведений образующих его членов, накладывает социальные ограничения на манеру поведения человека. Хотя чисто теоретически и возможно отделить Я от общества, интеракционизм происходит из того, что глубокое осознание первого неразрывно связано со столь же глубоким осознанием второго - в том, что касается их взаимозависимого совокупность взаимное действий.

Первоначально точка зрения Кули заключалась в том, что человек первичен по причастности к обществу [29]. Однако позже он пересмотрел этот взгляд и в большей части акцентировал роль общества, утверждая, что социальная природа человека и общество имеют общий генезис и, следовательно, представление об изолированном и независимом эго - иллюзия [29]. поступки человек и социальное давление оказывают взаимное модифицирующее действие. Позже произошел дальнейший сдвиг в основах этой теории, когда Мид пришел к выводу о том, что социальная природа человека фактически описывается социальными условиями.

Экспериментально можно показать, что главным ориентиром для Я- теории можно описать Я другого человека, то есть представление человека о том, что думают о нем другие. Как неоднократно было показано [29], «Я-каким-меня-видят-другие» и «Я-каким-я-сам-себя-вижу» весьма сходны по своему содержанию. Кули первым подчеркнул значение понимаемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном Я. В 1912 году Кули предложил теорию «зеркального Я», утверждая, что представления человека о том, как его оценивают другие, существенно оказывают влияние на его метод осознания себя.

Видимо, мало найдется таких людей, кому бы ни разу в жизни не приходилось с предельной остротой осознать свое наличие и спой свои облик как нечто понимаемое другими. В сущности, в этом и можно описать предельно усиленное чувство Я. человек, который обнаруживается перед лицом любой аудитории или которому приходится взаимно производить поступки с другими индивидами, может обнаруживать разные признаки волнения, нервного напряжения, растерянности и т.п. Но эти эмоциональные состояния в большей части связаны с тем, «что они обо мне подумают», чем с реальной задачей взаимного поступки. Такая концентрация на том, как тебя оценивают, может иметь весьма серьезные последствия в деятельности учителей, актеров, журналистов и т.п.

Зеркальное Я может появляться на основании символического взаимного поступки индивида с различными первичными группами, членом которых он можно описать. Такая группам характеризующаяся непосредственным коммуникациям ее членов между собой, относительным постоянством и высокой степенью тесных контактов между небольшим количеством членов группы, ведет к взаимной интеграции индивида и группы. Непосредственные совокупность взаимное действий между членами группы показывают человеку обратную связь для самооценки. Таким образом, определённый метод осознания себя формируется в выполняющемся подходом ошибок и проб этапе, в ходе которого усваиваются ценности, установки и роли.

В соответствии с теорией «зеркального Я» Кули Мид считал, что формирование человеческого Я как общего психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий "внутри" индивида социальный этап, в рамках которого возникают впервые выделенные Джемсом Я-сознающее и Я-как-объект. Далее Мид предположил, что через усвоение культуры (как сложной комплекса символов, имеющих общими значениями для всех членов общества) человек обладает возможность предсказывать как манера поведения другого человека так и то, как этот другой человек предсказывает нашу собственную манеру поведения. Мид полагал, что самоопределение человека как носителя тон или иной роли выполняется путем осознания и принятия тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. В итоге в сознании человека может появляться то, что Мид считал термином Me, понимая под этим обобщенную оценку индивида другими индивидами, то есть «обобщенным (генерализованным) другим», иными словами, то, как выглядит у других «Я-как-объект».

Мид считал, что Me образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а I - это то, как человек в качестве человека психической деятельности спонтанно понимает ту часть своего Я, которая описана как Me.Комплекс I и Me образует собственно личностное, или интегральное, Я (Self).

I трактуется Мидом скорее как импульсивная неупорядоченная тенденция психической жизни индивида, почти аналогичная фрейдовскому бессознательному. Любая манера поведения начинается в качестве импульсивно реагирующего I, но далее развивается и заканчивается как Me, так как имеется под действием социокультурных параметров. I дает импульс к движению психической жизни; Me направляет его в определенные рамки.

Мид пояснял формирование взаимной, межличностной перспективы у ребенка игрой, причем такой, когда ребенок сначала занимает один, воочию имитируя других, а затем, когда им усвоены правила групповой игры, проигрывая роли участников воображаемого взаимного поступки. Ролевая занимает ему возможность опробовать (или по крайней мере приблизиться к этому) тип ответной реакции, вызываемом у других его поступками. Отсутствие такого репертуара присущих всем установок, чувств и действий может сильно ограничивать коммуникации ребенка с другими индивидами. Проигрывание ребенком роли «значимых других» остается именно проигрыванием роли, а не игрой в полном смысле этого слова (предполагающей партнеров) до тех пор, пока он не усвоит правил, которые и делают ее таковой, то есть пока он не научится регулировать своей манерой поведения, видя себя со стороны «генерализованного другого». В такой игре происходит усвоение ребенком важных деталей общей описания социального взаимного поступки. Эти постепенные дифференциация в характере и форме игры имеются формированием речевой деятельности, образного мышления и соответственно формированием метода осознания себя. Происходит постепенная интериоризация социальных командований, санкций, моделей и норм поведения, которые преобразуются в ценности и включаются в Определённый метод осознания себя.

Так у индивида развивается возможность реагировать на самого себя, формируется установка на себя, сообразная с чувством к нему окружающих. человек ценит себя в той мере, в какой его ценят другие; он утрачивает свое достоинство в той мере, в какой имеет негативное и пренебрежительное чувство к себе со стороны окружающих. Остается сделать вывод, к которому уже пришел в своей теории Кули: индивид понимает себя в соответствии с томи характеристиками и ценностями, которые приписывают ему Другие.

Человек для Мида - не «одинокий остров», не изолированное существо, и психология дает неоднократные подтверждения тому, что именно общество обусловливает форму и содержание этапа формирования Я- теории.

Эриксон об идентичности

Задача Я- теории может быть рассмотрена Эриксоном сквозь осознание человеком своего принадлежания, понимаемой как возникающий на биологической основании продукт определенной культуры [45]. Ее характер описывается странностями данной культуры и возможностями данного индивида. Источником осознания человеком своего принадлежания можно описать, по Эриксону, «культурно значимое приобретение». Идентичность эго-человека может появляться в этапе интеграции его отдельных идентификаций; поэтому важно, чтобы ребенок общался со взрослыми, с которыми он мог бы идентифицироваться. В теории Эриксона описаны восемь стадий личностного формирования и подходящих изменений осознания человеком своего принадлежания, охарактеризованы присущие каждой из этих стадии кризисные поворотные пункты и указаны личностные качества, возникающие при разрешении этих внутренних конфронтаций. Особенно сложным можно описать этап формирования осознания человеком своего принадлежания в пору юности. Поэтому Эриксон выделяет особое интерес юношескому кризису формирования и «размытости» осознания человеком своего принадлежания в этот этап. Эриксон описывает эго-идентичность как заряжающее индивида психической энергией «относящееся к человеку чувство непрерывной самотождественности». Более развернутого определения он нигде не ведет, хотя и указывает, что эго-идентичность - это не просто сумма принятых индивидом ролей, но также и определенные сочетания идентификаций и возможностей индивида, как они понимаются им на основании опыта взаимного поступки с окружающим миром, а также знание о том, как реагируют на него другие. так как эго-идентичность формируется в этапе взаимного поступки индивида с его социокультурным средам, она обладает психосоциальную природу.

Механизм формирования осознания человеком своего принадлежания, по Эриксону, во многом схож с описанным Кули и Мидом действием «генерализованного другого». Однако Эриксон считает, что этот этап протекает в основном в сфере бессознательного. Он критикует такие понятия, как «самоконцептуализация», «самооценка», «образ Я», считая их статическими, в то время как, по его мнению, главной чертой этих образований можно описать динамизм, ибо идентичность никогда не достигает завершенности, не можно описать чем-то неизменным, что может быть затем использовано как готовый инструмент человека. формирование своего принадлежания Я - этап, напоминающий скорее самоактуализацию по Роджерсу, он описывается динамизмом кристаллизующихся представлений о себе, которые служат основой непрерывного увеличения сознания человеком самого себя в отличие от иного и самопознания. Внезапное осознание неадекватности определенного своего принадлежания Я, выявленное этим замешательство и дальнейшее изучение, которое имеет линия на выявление нового своего принадлежания, новых условий личностного наличия, - вот определяющие характеристики динамического этапа формирования осознания человеком своего принадлежания. Эриксон считает, что чувство осознания человеком своего принадлежания можно описать оптимальным, когда человек обладает внутреннюю уверенность в направлении своего жизни. В этапе формирования своего принадлежания важно не столько конкретное содержание опыта, сколько возможность понимать разные моменты как отдельные звенья единого опыта индивида.

Феноменалистический подход

Феноменалистический подход в психологии (его иногда считают гуманистическим) в осознании человека происходит из впечатлений человека, а не из позиций внешнего свидетеля, то есть как индивид понимает самого себя, какое действие на манеру поведения индивида оказывают его потребности, чувства, ценности, убеждения, только ему присущее чувственное осознание объектов окружения окружающей обстановки. Манера поведения зависит от тех значений, которые в чувственном осознании объектов окружения индивида проясняют его своий прошлый и настоящий опыт. Согласно этому направлению, индивид не может изменить сами события, но может изменить свое чувственное осознание объектов окружения этих событий и их интерпретацию. Именно это можно описать задачей психотерапии: она не убирает задачу, по дает возможность человеку, имеющему психологические сложности, посмотреть на себя по-новому и более итогивно разрешить ситуацию.

Центральное понятие феноменалистического подхода можно описать как чувственное осознание объектов окружения, то есть этапы отбора, организации и понимания явлений, которые приводят к появлению у индивида общего описания психологического окружения. Эта среда считает по-разному: перцептивное поле, психологическое поле, феноменологическое поле или жизненное пространство. Но в конце концов дело не в терминологии. В сущности, речь идет о значениях, которые формируются в сознании каждого человека и так или иначе описывают его манеру поведения. По мнению единомышленников феноменалистического подхода, манеру поведения человека можно понять, лишь встав на его место. Не явление само по себе, а уникальное чувственное осознание объектов окружения индивидом этого явления может быть изучен перцептивными психологами как истинная реальность. Чувственное осознание объектов окружения селективно и вследствие искажений, порождаемых внутренними целями, желаниями, установками и защитными способами, часто бывает весьма неадекватным [13].

Итак, ведущим принципом и феноменалистической, и когнитивной, психологии является то, что манера поведения может быть рассмотрена как итог чувственного осознания объектов окружения индивидом моменты в данный момент. Чувственное осознание объектов окружения, разумеется, отличается от того, что физически имеется вовне. Тем не менее то, что человек понимает, можно описать для него единственной реальностью, с помощью которой он может регулировать свою манеру поведения. Феноменалистическая комплекс методов поведения, которое неразрывно связано с определённым методом осознания себя, поясняет манеру поведения индивида, происходя из его поля чувственного осознания объектов окружения, а не на основании аналитических параметров, заданных .

Например, ваше чувственное осознание объектов окружения школьного окружения будет сильно различаться в зависимости от того, какого вы мнения о себе как об учителе, директоре, ученике или родителе. В зависимости от определённого метода осознания себя ученика экзамен может быть воспринят им как позитивный стимул или как нечто угрожающее, а первая парта в классной комнате - либо как место "под носом у учителя", либо как место, откуда лучше всего слышны его объяснения. Этот отбор чувственного осознания объектов окружения также укрепляет перцептивную установку и тем самым затрудняет возможность изменить ее. Видимо, с возникновением отрицательного личного чувственного осознания объектов окружения можно ждать, что дальнейшее поведение индивида подчеркивает его неполноценность в своих глазах. Это явление знают под названием «самореализующееся пророчество». К счастью, оно хорошо действует и в случае положительной установки на себя: в итоге подчеркивающих ее данных формируется позитивный Определённый метод осознания себя. Насколько мы вообще демонстрируют данные лабораторных изучений: они говорят о том, что чувственное осознание объектов окружения испытуемых может явно объективным «сигналам» органов чувств.

Феноменалистическая линия в психологии стимулировала исследование Роджерсом особого подхода в психотерапии, известного под названием терапия, концентрированная на человеке. Дифференциация, происходящая с индивидом в ходе психотерапевтического этапа, Роджерсом объясняется языком перцептивного подхода. Современное выявление теоретических исследований в исследовании определённого метода осознания себя индивида в значительной мере достигнуто благодаря работам Роджерса и его клинической практике.

Личностное Я является внутренним способом, который создан рефлексивной теорией на основании стимульного действия. Уже в начале его формирования возле него сгруппированы аффективные и оценочные установки, приписывая ему качество «хорошего» или «плохого».

Основные моменты теории Роджерса [9, с. 123] проявляются следующим образом:

1. Сущность феноменалистической теории личностного Я, представляющей собой часть общей теории человека, находится в том, что человек живот главным образом в своем мире.

2. Я- теория может появляться на основании взаимное поступки с окружением, в странности с социальной. Этот этап не получил детального описания у Роджерса, но, по-видимому, его точка зрения близка к взглядам Кули и Мила.

3. Я- теория - это система чувственного осознания объектов окружения. Именно Я- теория, а не некое реальное Я обладает определенное значение для человека и ее поведения. Как подчеркивали Снигг и Комбс, наличие реального Я - это вопрос скорее философский, так как увидеть его воочию невозможно.

4. Я- теория является наиболее важной детерминантой ответных реакций на среду индивида. Определённым методом осознания себя описывается чувственное осознание объектов окружения значений, предписываемых этой среде.

5. Вместе с определённым методом осознания себя развивается желание в положительном отношении со стороны окружающих, независимо от того, можно описать ли данная желание приобретенной или врожденной. так как Роджерс считает, что это желание может появляться в этапе социализации индивида, ее, видимо, можно исследовать и с точки зрения самоактуализации человека.

6. В соответствии со взглядами Роджерса желание в положительном отношении к себе, или желание в самоуважении, также развивается на основании интерналнзации положительного совокупность взаимное действий к себе со стороны других. Эту потреба несть также можно исследовать с точки зрения желания к самоактуализации.

7. Так как положительное чувство к себе зависит от оценок других, может возникнуть разрыв между настоящим опытом индивида и его желание в положительном отношении к себе. Так может появляться рассогласование между Я и настоящим опытом. Дезадаптацию понимают как итог попыток оградить сложившийся определённый метод осознания себя от угрозы встречи с таким опытом, который с ней не сочетается. Это ведет к изменениям и искажениям в чувственном осознании объектов окружения или к отрицанию опыта в форме неверного его понимания.

8. Человеческий организм является единое целое. Подобно представителям организмических теорий, Роджерс приписывает ему лишь один внутренний желание - диалектический и самопроизвольный, а именно тенденцию к самоактуализации.

9. Формирование определённого метода осознания себя - это не просто этап накапливания данных опыта, условных реакции и навязанных другими представлении. Я- теория является определенную систему. Изменение одного ее аспекта может полностью изменить природу Целого. Таким образом, Роджерс использует понятие Я- теория для описания чувственного осознания объектов окружения индивидом самого себя. Однако по мере дальнейшего формирования своей теории Роджерс придает этому понятию и другой смысл, понимая под Определённым методом осознания себя способ, интегрирующий и контролирующий манеру поведения индивида. Но Определённый метод осознания себя влияет скорее на выбор им направления своей активности, нежели воочию направляет эту активность.

10. Рассматривая понятие идеального Я, Роджерс полагает, что благодаря психотерапевтическому действию чувственное осознание объектов окружения идеального Я становится более реалистичным и Я начинает больше соответствовать идеалу. Таким образом, можно описать, как личностная дисгармония описывается наличием нереалистического собственного идеала и/или несоответствие между методом осознания себя и идеальным Я. Это утверждение было основой ряда изучений в рамках терапии, концентрированной на человеке. В теории Роджерса в качестве первопричины личностных нарушений является все же не конфронтацией между методом осознания себя и своим идеалом, но скорее конфронтацией между Определённым методом осознания себя и непосредственным, «организмическим» опытом индивида. Это расходится с некоторыми другими теориями, в которых идеальное Я можно описать центральным понятием и является как важный параметр психологической адаптации или дезадаптации.

Главная задача в подходе Роджерса к осознанию Определённого метода осознания себя связана с использованием индивидом способов психологической защиты, которые нужны для того, чтобы преодолеть противоречие между его опытом и Определённым методом осознания себя. Манера поведения может быть изучен Роджерсом как попытка достичь согласованности метода осознания себя. Реагируя на выявление такого противоречия как на угрозу, возникающую вследствие переживаний, находящихся в конфронтации с Я- теорией, индивид использует один из двух защитных способов - искажение или отрицание. Первое используется для того, чтобы изменить личностную значимость переживания; второе как бы устраняет сам факт наличия переживания. Роджерс особенно подчеркивает первый способ. Он считает, что если при отрицании чувства переживания никак не описывается, то возможен ли вообще феноменалистический комплекс методов в таких случаях? В свою очередь искажение обладает линия на то, чтобы привести непосредственные переживания индивида в соответствие с его личностными интегральным Я. События имеют оценку не объективно, сами по себе; значение им придает отягощенный прошлым опытом индивид, который заботится о сохранении своего определённого метода осознания себя. Роджерс использует терапию, нацеленную на человека, как подход, направленный на преобразование выявления определённого метода осознания себя с целью устранения противоречия между нею и непосредственными переживаниями индивида. В итоге невротический синдром у него устраняется и достигается выявление психологической адаптации.

Если переживания отрицаются или искажаются и невозможно их присоединение к определённому методу осознания себя, может появляться дезадаптация. Роджерс исследует дезадаптацию как выявление внутреннего противоречия, причем главный его источник находится в потенциальном конфронтации между установками личностного Я и непосредственным опытом индивида. Такое несоответствие может возникнуть в тех случаях, когда определённый метод осознания себя чрезмерно обусловлена ценностями и представлениями, происходящими от других людей и интернализованными индивидом. Внутреннее конфронтация такого рода может появляться у индивида в том случае, если его Определённый метод осознания себя сильно акцентирует любовь к другим людям и заботу о них, а жизненная ситуация такова, что он обнаруживается в агрессивном выявлении под действием фрустрации. Чувства эти могут заблокироваться, так как определённый метод осознания себя этого индивида не может смириться с теорией о том, что он обладает возможность иметь ненависть. Роджерс ведет такой пример: мать, которая не в выявлении признаться в своих агрессивных чувствах по причастности к собственному ребенку, понимает его манеру поведения как плохое и заслуживающее наказания. Тогда она может быть с ним агрессивна, не разрушая при этом своего образа «хорошей и любящей матери».

Часто причины такого несоответствия между Определённым методом осознания себя и организмическими чувствами следует найти в ранних этапах жизни. Нередко условием родительской любви и хорошего совокупность взаимное действий можно описать отказ ребенка от своих истинных чувств. Если он именно злится на мать, то он - плохой мальчик, индивид недостойный. К воспитании детей Роджерс считает важным не командовать от них, чтобы в качестве условия родительского рас моменты они отступались от своих истинных чувств или искажали их, хотя родители н вправе командовать от детей подавления открытого выявления этих чувств. Роджерс придерживается такой точки зрения: родителям следует указывать ребенку, что хотя его чувства и понятны, тем не менее непозволительно руководствоваться ими в своих поступких, так как подобная манера поведения может принести вред или причинить страдание близким. Однако невозможно показать неодобрение по поводу самого факта наличия у ребенка этих отрицательных чувств. Ребенку следует не отказываться от них, а быть сдержанным в их выявлении. Это в значительной части помогает избежать дезадаптации впоследствии.

Роджерс считает природу индивида, по существуй положительной, движущейся к зрелости, социализации и самоактуализации. По его мнению, Фрейд составил картину индивида, в глубине души иррационального, несоциализированного, разрушительного по причастности к собственному Я и к другим. Роджерс вполне считает, что индивид может иногда испытывать себя подобным образом, но в это время он действует как невротик, а не как здоровый человек. Когда человек ощущает психологическую свободу, он открыт опыту и может производить поступки в доверительной, положительной, и конструктивной форме.

Итак, в целом феноменалистическая комплекс методов предстает как часть важных попыток ряда психологов разобраться в том, что касается опыта человека, путем изучения его реального поведения. У этого подхода тем но менее есть два важных потенциальных ограничения: он может исключать из изучения некоторые весьма существенные переменные и может видеть к ненаучным спекулятивным построениям.