23. Движущие силы поведения в учении к. Левина.

Левин - единственный из гештальтпсихологов, который обратился к психологии личности. Но положения гештальтпсихологии, по наблюдениям исследователей, нашли свое отражение в его теории личности. Это принцип целостности в качестве основы при исследовании сложных психических явлений. Понятие "динамического поля", где каждый пункт взаимодействует с другими и где изменение напряжения в одном из пунктов немедленно порождает тенденцию к устранению этого напряжения и восстановлению динамического равновесия, заимствованное Келером, Вертгеймером и др. из физики, служило ключевым и для Левина. Его роднила с гештальтистами и общая ориентация психологического исследования на физико-математические, а не на биологические науки. Другим общим положением является мысль о том, что образ создается в "данный момент" (аd hос), путем "инсайта" (момента решения мыслительной задачи как внезапного "замыкания поля"). Прошлый опыт не играет роли в создании этого гештальта.

   Взгляды на сущность научного познания и на объект науки изложены в его работе "Конфликт между аристотелевским и галилеевским способами мышления в современной психологии" (1927 г.). Учение Галилея открыло эру новой физики, сменившей аристотелевскую физику, которая базировалась не на эксперименте и математическом обобщении, а на житейских наблюдениях и на выделении из отдельных случаев некоторой общности. Так, по Аристотелю, дым имеет тенденцию подниматься вверх из-за того, что он содержит в качестве основного элемента воздух, тяжелые же тела падают вниз, поскольку их основной элемент - земля. Причиной движения считались внутренние, присущие каждому объекту неизменные свойства. Предполагалось, что "естественное" движение "земных" объектов (содержащих землю в качестве главного элемента) совершается в вертикальном направлении вниз, к центру Земли, считавшейся тогда центром Вселенной. Тем самым физические объекты наделялись не только неизменными свойствами, но и внутренним стремлением к цели. "Итак, придание изолированным объектам внутренних свойств и стремления к заранее заданной цели, а также группировка этих свойств по классам, каждый из которых существует на собственных основаниях, - таковы отличительные особенности аристотелевского "способа мышления", ограниченность которого наиболее ярко сказалась в учении о физическом мире".

   "Способ мышления" Галилея был принципиально иным. В противовес Аристотелю, он показал зависимость движения тел от непосредственных внешних условий, лишив тем самым физические вещи стремлений к цели, которые якобы изначально детерминируют характер движения. Любое движение любого объекта - небесного и земного - подчинено одним и тем же законам. Одному и тому же объяснительному принципу подчинено как сходное, так и различное (по Аристотелю, действие основных причин не распространялось на отклонения от общего).

   Физика после Галилея и его преемника Ньютона стала точной наукой. Что же касается психологии, то она, по мысли Левина, задержалась на аристотелевском уровне мышления. "Теперь начинают понимать, - пишет ученый в своей работе, - что любой психологический закон должен выполняться без исключений. По своему содержанию этот переход к концепции строгой закономерности без всяких исключений в то же время означает окончательную и всеохватывающую гомогенизацию и гармонизацию целой области, которая придала физике Галилея опьяняющее чувство беспредельной широты, так как в отличие от концепции абстрактных классов не ставит пределов широкой вариативности мира потому, что единственный закон охватывает целую область". В поле зрения психолога находятся, прежде всего, динамические проблемы, мотивация поведения.

   В этом заключается одно из его отличий от гештальтистской школы, для которой стержневой являлась категория образа. Динамику он рассматривает "как характерный результат галилеевского способа мышления". Согласно этому взгляду, "динамика процесса всегда должна выводиться из связи конкретной ситуации с конкретным индивидуумом и, поскольку дело касается внутренних сил, из многочисленных связей различных, функциональных систем, которые образуют индивидуум".