22. Общество как система сфер общественной жизни. Понятие «сфера общественной жизни». Духовная сфера общества и её области

СФЕРА ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ – образование, включающее те или иные виды деятельности, соответствующие им общественные отношения, социальные группы, нормы, учреждения и др., порождаемые общественными потребностями. Нпр., потребность в создании средств существования людей порождает экономическую С. о. ж. Каждая С. о. ж. представляет собой подсистему общества как системы и предназначена для обслуживания его как целого.

В историческом плане становление проходит ряд этапов: община (форма совместного бытия чел, основанное на кровно-родственных связях), общность (я.с.б чел, связанных общим происх, языком, судьбой и взглядами), общество (продукт сознательной деятельности людей, объедин на основе совместных интересов и договоров).

Осн черты общ, как системы: сверхсложный характер; интегративное качество, обеспечивающее существование и функ-ие системы; человек — универсальный компонент соц системы.

Общество — открытая соц система, испытывающее на себе активное воздействие природного и соц окружения, оказывая на него свое обратное воздействие.

ДУХОВНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА – понятие, конкретизирующее узкий смысл понятия «духовная жизнь общества». Д.с.о. охватывает не всю духовную жизнь, а лишь то, что связано со специализированным, т. е. профессиональным духовным производством, с функционированием социальных институтов (например, научных учреждений), создающих и распространяющих духовные ценности. Таким образом, в духовную жизнь, наряду с Д.с.о. входят непрофессиональное производство и распределение духовных образований, т. е. знаний, оценок, настроений, мнений и т. д.

Структура духовной сферы жизни общества в наиболее общих чертах такова:

• религия — форма мировоззрения, основанная на вере в сверхъестественные силы;

• мораль — система нравственных норм, идеалов, оценок, поступков;

• искусство — художественное освоение мира;

• наука — система знаний о закономерностях существования и развития мира;

• право — совокупность норм, поддерживаемых государством;

• образование — целенаправленный процесс воспитания и обучения.

Духовная сфера — это сфера отношений, возникающих при производстве, передаче и освоении духовных ценностей (знаний, верований, норм поведения, художественных образов и т. п.).

Если материальная жизнь человека связана с удовлетворением конкретных повседневных потребностей (в пище, одежде, питье и т.д.). то духовная сфера жизни человека направлена на удовлетворение потребностей в развитии сознания, мировоззрения, разнообразных духовных качеств.

Духовные потребности в отличие от материальных не заданы биологически, а формируются и развиваются в процессе социализации личности.

23. Наука как общественное явление. Смыслы термина «наука». Существенные признаки науки. Наука и псевдонаука

Наука – область духовной сферы, представляющая собой высшую форму человеческого знания. Она есть система развивающегося знания, которое достигается посредством соответствующих методов познания, выражается в точных понятиях, истинность которых проверяется и доказывается общественной практикой. Науку можно определить также как систему понятий о явлениях и законах внешнего мира и духовной деятельности людей, дающую возможность предвидения и преобразования действительности. В то же время наука – исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, духовного производства, имеющая своим результатом и содержанием целенаправленно собранные факты, выработанные гипотезы и теории с лежащими в их основе законами, а также приёмы и методы исследования.

Понятие науки имеет, по крайней мере, троякое применение. Во-первых, наукой называют процесс выработки знаний. Во-вторых, всю систему проверенных практикой знаний. В-третьих, - для указания на отдельную область знаний (например, «наука физика»).

Слово «наука» буквально означает знание, а под знанием имеются в виду удостоверенные сведения о материальных и духовных явлениях, верное их отражение в сознании. Знание противоположно незнанию, то есть отсутствию проверенной информации о чём-либо. Наш разум движется от незнания к знанию, от поверхностного знания к всё более глубокому и всестороннему. С точки зрения полноты и глубины, знания делятся на житейские, донаучные и научные.

У современной науки можно выделить четыре группы выполняемых ею общественных функций: 1) культурно-мировоззренческие, 2) непосредственной производительной силы, 3) социальной силы /эта функция связана с тем, что научные знания сегодня всё шире используются для решения самых разных проблем, возникающих в обществе/, 4) средства опережающего отражения.

Отметим некоторые существенные признаки науки.

1. Системность. Наука представляет собой такую совокупность знаний, которая упорядочена на основании определённых теоретических принципов. Собрание разрозненных знаний, не объединённых в систему, ещё не образует науку. Уже в древности приобретают научный характер философия, логика. Древние народы накопили немалые знания о количественных соотношениях вещей. На основе этих знаний строились довольно сложные сооружения: дворцы, пирамиды, ирригационные сооружения и т. д. Но эти математические знания долгое время носили донаучный характер – они не были объединены в логически связную систему на основе общих принципов, закономерностей. Впервые математические знания стали приобретать научную форму лишь в трудах Эвклида, придавшего им системный и доказательный характер. Практическая химия так же стара, как и человечество. Но элементарные практические сведения о химических процессах не составляли ещё науки. Только в XVII веке начиная с трудов Бойля химия стала превращаться в науку.

2. Знание (и не только научное), как и любой продукт духовного производства, необходимо для того, чтобы направлять и регулировать практику. Вспомним, что практикой мы называем не только производство вещей, но и выработку норм и учреждений, производство человека. Предметно-практическое действие человека может иметь успех лишь в случае его согласованности с объективными законами изменения и развития вещей, то есть при совпадении знания как субъективного образа с объектом. Поэтому основная задача науки – выявить законы. В отношении законов природы эту роль выполняют естественные и технические науки, а изменения в социальных объектах изучаются общественными науками. И так как объектом деятельности могут быть самые различные явления: предметы природы, человек и состояния его сознания, общественные процессы, знаковые системы – постольку все они оказываются предметами научного исследования. Таким образом, ориентация науки на изучение объектов, которые могут быть включены в деятельность (либо актуально, либо потенциально как возможные объекты её будущего освоения), и их исследование как подчиняющихся объективным законам составляет одну из важнейших особенностей научного познания.

3. Нацеленность науки на изучение не только объектов, преобразуемых в сегодняшней практике, но и тех, которые могут стать предметом практического освоения в будущем, служит ещё одной отличительной чертой научного познания. К сожалению, о ней мало известно не только «простым людям», но и руководителям некоторых держав, скупящимся на расходы на так называемую фундаментальную науку, потому и называемую так, что она есть основание успехов общества и в познавательной, и в преобразовательной деятельности. Отставание России в процессе НТР ХХ века одной из причин имеет именно это обстоятельство – стремление вкладывать средства в первую очередь туда, где уже сегодня можно получить практическую отдачу, а не в «неактуальные» темы.

4. В отличие от обыденного познания наука имеет дело с набором явлений, не сводимым к объектам лишь обыденного опыта. А особенности объектов науки делают недостаточными для их освоения те средства, что применяют в обыденном познании.

5. Хотя наука и пользуется естественным языком, она не в состоянии только на его основе описывать и изучать свои объекты. Ведь обыденный язык, формировавшийся исторически, приспособлен лишь для описания и предвидения явлений, встречающихся в повседневной практике человека; наука же выходит далеко за её рамки. Кроме того, понятия обыденного языка нечётки и многозначны, их точный смысл обнаруживается лишь в контексте языкового общения, контролируемого повседневным опытом. Наука не может положиться на такой контроль, так как она имеет дело по преимуществу с объектами, не освоенными в обыденной практической жизни. Выработка наукой специального (искусственного) языка, пригодного для описания объектов, необычных с точки зрения здравого смысла, - необходимое условие научного исследования. Естественный и искусственный языки взаимосвязаны: сегодня мы пользуемся в быту такими, бывшими прежде исключительно научными терминами, как электричество.

6. Научное исследование, в отличие от обыденного, нуждается в системе специальных орудий, научной аппаратуры (измерительных инструментов, приборов), без которых экспериментальное изучение некоторых объектов науки совершенно невозможно.

7. Особенности объектов научного исследования порождают ещё одно отличие научного познания от обыденного. Его достоверность уже не может быть обоснована только его применением в производстве и обыденном опыте. Поэтому наука формирует особые способы обоснования истинности добываемого знания: а) экспериментальный контроль за получаемым знанием и б) выводимость одних знаний логическим путём из других, истинность которых уже доказана. Таким образом, обоснованность есть ещё один существенный признак, отличающий научное знание от результатов обыденной познавательной деятельности людей.

8. Существенное отличие науки – гораздо более широкий набор методов, чем те, которыми мы пользуемся в обыденном познании. Если в повседневной жизни используются такие способы, как наблюдение, описание, в редких случаях измерение, а такие методы, как анализ и синтез или индукция и дедукция, зачастую применяются ошибочно, то в научном исследовании известны три группы методов, различающихся по степени общности их применения, внутри одной из которых – общенаучных – мы должны выделить методы, используемые на различных этапах научного поиска. Этими этапами исследования и соответствующими им уровнями научного знания считаются эмпирия и теория.

ПАРАНАУКА (ОКОЛОНАУКА, КВАЗИНАУКА, ПСЕВДОНАУКА, ЛЖЕНАУКА) – совокупность практически невоспроизводимых экспериментов и непредсказуемых событий, базирующихся на теориях, которые или вообще не пересекаются с общепринятым проверенным научным знанием или полностью ему противоречат. П. иногда имитирует науку, но всегда противостоит ей скрыто или явно. Признаками П. можно считать: 1)склонность в рамках к.-л. одного подхода гарантировать одновременное решение целого комплекса далеко отстоящих друг от друга проблем; 2)непризнание значения установленных наукой и практикой законов; 3)игнорирование преемственности знания и его систематичности; 4)обращение не к разуму специалистов, а к мнению широкой публики; 5)уход от конкретных объяснений; 6)использование бессмысленных наукообразных терминов; 7)высокое самомнение псевдоучёных.

24. Нравственность и эстетическое как области духовной сферы общества. Общественная необходимость нравственности. Нравственная практика и нравственное сознание. Формы нравственного долженствования. Природа эстетического. Причины возникновения эстетического отношения человека к действительности.

МОРАЛЬ (НРАВСТВЕННОСТЬ) – социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения человека в обществе: в труде и в быту, в политике и в науке, в семье и в общественных местах. Во всех этих сферах помимо М. действуют и др. регуляторы поведения – правовые нормы, декреты государства, производственно-административные установления и т. д. Особенность М. состоит в том, что человек здесь не только объект общественного контроля, но и самодеятельная личность, обладающая собственным нравственным самосознанием, убеждениями, чувствами, совестью. В отличие от вышеперечисленных регуляторов поведения, предназначенных для контроля за содержанием деятельности людей, М. по мере развития истории всё более касается формы поведения, т. е. предписывает не что, а как человек должен делать. Ещё одним отличием М. от прочих средств регулирования общественной жизни служит существование в ней двойного контроля за соблюдением норм: внешнего (общественное мнение) и внутреннего (совесть). М. – исторически первая система норм поведения, созданная формировавшимся обществом.

ЭСТЕТИЧЕСКОЕ – исходная категория эстетики как науки о прекрасном. Э. есть область выразительных форм любой сферы действительности (природа, общество, человек), в том числе и художественной, данных человеку как самостоятельно и чувственно непосредственно воспринимаемая ценность. Эта ценность – Э. – выступает в качестве объекта незаинтересованного и самодовлеющего любования. Эстетическое отношение есть духовная связь субъекта с объектом (нпр., посетителя музея с картиной), основанная на бескорыстном интересе к последнему и сопровождаемая чувством глубокого духовного наслаждения от общения с ним без к.-л. примеси желания как-то физически использовать эту ценность.

ЭТИКА – философская наука, объектом изучения которой является мораль. Э. включает два ряда проблем: вопрос о том, как должен поступать человек (нормативная этика), и собственно теоретические вопросы о происхождении и сущности морали. В понятиях теоретической этики отражается основное содержание нравственного сознания и поведения. Примерами таких понятий могут быть «добро», «зло», «совесть», «долг», «честь» и др.

Мораль как одна из областей духовной сферы общества включает моральную практику, нормы нравственности, учреждения и нравственное сознание. В этом последнем в форме понятий, представлений, настроений и т. п. отражаются моральные отношения и регулируемая с их помощью нравственная практика людей.

Среди вопросов, возникающих по поводу нравственного сознания, первый – о природе морали. Объективные законы общественной жизни получают в морали выражение в виде совокупности требований, предъявляемых к поведению людей. В отличие от норм права, нравственные требования вырабатываются непосредственно массовым сознанием и в моральном сознании принимают форму безличного долженствования, неписанного закона, равно распространяющегося на всех людей. В этом законе остаётся скрытой как выраженная в нём общественная воля, так и отражённая этой волей социально-историческая необходимость. Эта особенность нравственного сознания порождала и порождает мифологические, религиозные, идеалистические толкования происхождения моральных требований. Они изображались как повеления богов, априорный (т. е. не зависящий от опыта, практической жизни людей) закон практического разума (Кант), веление совести чистого «Я» (Фихте), выражение нравственного чувства, прирождённого человеку (А. Смит, А. Шефтсбери, Ф. Хетчесон) и т. п.

То, что нравственным сознанием считалось должным, отрывалось от социальной действительности, бывшей его источником, и противопоставлялось ей из-за того, что практическое осуществление должного всегда встречалось с историческими трудностями, препятствиями и иногда даже представлялось невозможным. Это противоречие между должным и действительностью, отражающееся в моральном сознании, всегда было одной из труднейших проблем.

Другая особенность нравственного сознания состоит в том, что его предписания, как уже было сказано, формулируются как универсальный закон, равно распространяющийся на всех людей. Эта особенность нашла отражение, например, в христианской морали («Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, поступайте и вы с ними» Матф.,7-12) и была сформулирована Кантом в его понятии категорического императива, согласно которому моральной максимой поведения индивидуума может быть названа лишь та, которая одновременно может быть законом для всех людей.

Для нравственного сознания характерен ценностный способ обоснования долженствования (то есть той или иной моральной нормы): нечто должно быть совершено или осуществлено в силу того, что оно представляет собой благо, ценность, предпочтительную перед всеми другими возможностями. Ценность выступает в нравственном сознании не только в роли основания долженствования, требования, но и как критерий оценки происходящего и существующего. Нормативный, то есть оценочно-предписывательный характер представлений нравственного сознания вполне отвечает выполняемой моралью функции регулятора человеческого поведения.

Объектом эстетического отношения, как уже было сказано, может стать явление любого класса действительности, доступное непосредственному восприятию. Можно выделить несколько типов объектов:

- природные явления;

- продукты целесообразной деятельности людей (технические объекты, орудия труда, предметы обихода и прочее), эстетическая ценность которых сопутствует их утилитарной полезности, выходя, однако, за её пределы;

- социальное поведение людей, человеческие поступки, оцениваемые не только по их эффективности, но и в соответствии с эстетическим идеалом;

- внутренний духовный мир человека в форме саморефлексии и самовыражения, а также соучастия в духовной жизни другого;

- художественное произведение, концентрирующее в себе эстетическое воздействие, «заложенное» туда в ходе предшествующей деятельности мастера.

О природе эстетического можно говорить, используя его частный случай – прекрасное. Существует, по крайней мере, пять моделей объяснения прекрасного:

1. Прекрасное есть печать или воплощение бога (вечной идеи) в конкретных вещах и явлениях (так считали Платон, Тертуллиан, Фома Аквинский, Гегель).

2. Прекрасное есть результат наложения эстетического богатства индивида на эстетически нейтральную действительность (Т. Липпс, Ш. Лало, Н.Гартман).

3. Прекрасное есть результат соотнесения свойств жизни с человеком как мерой красоты и с его практическими потребностями, с его идеалами и представлениями о прекрасной жизни (Сократ, Аристотель, Н. Г. Чернышевский).

4. Прекрасное есть естественное свойство явлений природы, действительности такое же, как вес, цвет, форма и т. д. (французские материалисты XVIII века).

5. Прекрасное есть результат того, что объективные явления с их естественными качествами втягиваются общественным производством, практикой в сферу интересов человека и обретают положительную ценность для человечества, «одухотворяются», очеловечиваются трудом и становятся сферой свободы, то есть сферой овладения человеком действительностью.

Одним из первых предметов эстетического отношения человека к действительности были, несомненно, орудия труда. Человек получал удовольствие от хорошо выделанного орудия, в котором форма соответствовала её функции, назначению. Сам процесс труда в этом случае становился источником эстетического наслаждения, возбуждал в людях гордость, радость, удивление перед их способностью к творчеству. С расширением общественной практики рос и круг эстетических ценностей. Кроме орудий труда человек стал оценивать и природу, себя и сообщество, в котором от жил.

Эстетическое формируется как ценностное отношение особого рода, вытекающее из утилитарного ценностного отношения, но не сводящееся к нему.

25. Религия как социальное явление. Структура и сущность религии. Функции религии. Время и причины (социальные и гносеологические корни) возникновения религии. Религия и нравственность. Религия и наука. Религия и политика

РЕЛИГИЯ – сфера человеческой деятельности, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний (земной, естественный, воспринимаемый органами чувств) и потусторонний («небесный», сверхъестественный, сверхчувственный). Основу Р. составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании и в жизни людей. Внешней, социально значимой формой проявления веры служит культ – система утвердившихся ритуалов. Непременным элементом любой Р., кроме верований (как стороны религиозного сознания наряду с религиозными настроениями и религиозными нормами) и культа, является также религиозная организация – неформальная (самодеятельное собрание приверженцев к.-л. Р.) или формальная (церковь), нпр., католическая церковь.

Мы будем понимать под религией один из видов ценностно-ориентационной деятельности, социокультурное образование, предназначенное для удовлетворения потребности общественного человека в необыкновенном, таинственном, чудесном, сверхъестественном, которое непосредственно способно и способствует – по мнению нуждающегося – благоприятному мироустроению.

В этом определении следует обратить внимание на две особенности:

А) необходимость, появившуюся в обществе с самого начала его истории, в средствах ориентирования в многообразной окружающей действительности. Эта необходимость давать явлениям оценку (без которой, как и без знания, не обходится построение проекта, мысленного действия как прообраза действия предметного) вызвала к жизни в разное время различные виды ценностно-ориентационной деятельности: эстетическую, правовую, философскую, моральную, политическую;

Б) потребность человека, ощущающего ограниченность, «малость» своих сил, в существовании чего-то, на что как на последний предел он мог бы возлагать надежды, упования, что давало бы защиту, оказывало помощь в любой ситуации. Это нечто должно поэтому обладать сверхъестественными свойствами.

Анализ самых различных религиозных систем прошлого и настоящего показывает, что мы имеем дело с явлением, включающим в себя ряд непременных компонентов:

1. Церковь как общественный институт, объединяющий на специфической религиозной основе (но нередко и на более широкой почве) людей, считающих себя приверженцами данной религии или выдающих себя за таковых. Типы религиозных организаций могут быть различными – профессиональными (церковь), непрофессиональными, смешанными.

2. Культ как совокупность религиозных действий, выполняемых в соответствии с каноническими установлениями данной религии под контролем и руководством организации. Здесь выделяют формы культовых действий, предметы и средства культа, место и время проведения действий.

3. Верования и представления, составляющие систему догматов или – в простейших случаях – мифологию данной религии (есть, следовательно, два основных генетических типа религиозного сознания – мифологический и доктринальный).

4. Специфические эмоциональные переживания, связанные с верованиями и культом соответствующей религии.

5. Религиозные нормы, в том числе нормы, получившие независимо от своего действительного происхождения оправдание и освящение в системе догматов данной религии.

Последние три компонента религиозной структуры образуют вместе религиозное сознание, его концептуальный, эмоциональный и нормативный слои соответственно.

К числу функций религии относят коммуникативную, нормативную, этиологическую, консолидации общества и социализации индивида, компенсаторную, патерналистскую, эстетическую, моральную.

Коммуникативная функция религии проявляется в том, что она как система взглядов удовлетворяет потребность людей в общении. Но важно помнить о том, что принадлежность к той или иной конфессии не только сближает, но и разделяет людей: в глазах представителей данной конфессии все остальные верующие, как правило, оказываются «неверными».

Нормативная функция религии состоит в управлении человеческим поведением при помощи определённой системы религиозных норм, принципов и т. п. Эта функция часто сливается с нравственной, ибо общественное предназначение морали – быть регулятором поведения.

Этиологическая (объяснительная) функция религии заключается в интерпретации быта в свете соответствующих религиозных взглядов (образцом выполнения этой функции считается и сегодня написанный около полутысячи лет тому назад «Домострой»).

Функция консолидации общества позволяет в определённых исторических условиях сплачивать общество. Например, во время религиозных войн. Недавно в нашем обществе вспомнили об этой функции религии с целью заменить ею псевдокоммунистическую идеологию как фактор формирования морально-политического единства народа.

Функция социализации индивида осуществляется религией совместно с другими субъектами этой деятельности: семьёй, школой, воспитательными учреждениями. Будучи свидетелями культурной разрухи, существующей в современном российском обществе, приверженцы религии прибегли к этому средству, чтобы спасти себя и своих детей – стали печатать комиксы на ветхозаветные темы, открывать воскресные школы, вести соответствующие телепередачи и т. д.

Эстетическая функция религии заключается в удовлетворении потребности верующего в прекрасном, возвышенном. Люди принимают участие (или являются зрителями, слушателями) в культовых действиях, наслаждаясь церковным пением, красотой церковных одежд и утвари и т. п. Эстетические потребности, эстетическое отношение человека к действительности в качестве одной из разновидностей ценностного отношения, к числу которых относится и религия, возникли на базе практических отношений. По мере развития производства, укрепления и видоизменения общественных связей изменялись цели и потребности людей, а, стало быть, вещи и явления приобретали иные ценностные значения. Появление в верхнем палеолите духовных (в широком, а не только в религиозном смысле) запросов видоизменило и характер ценностей. Они вышли за узкие пределы утилитарности, непосредственных материальных потребностей человека. С того времени стали формироваться духовные ценности, соответствующей новой, коренным образом изменившейся фазе взаимодействия природы и общества. Новые (духовные) ценности не только бытуют наряду со старыми, материальными, но (и это особо требуется подчеркнуть) возникли на их базе как их качественное видоизменение. Эстетическое как раз и представляло собой один из существеннейших типов таких новых ценностей.

Нравственная функция религии сегодня привлекает к церкви особое внимание. Моральное одичание в нашей стране, ставшее ныне самоочевидным фактом, заставляет людей различных взглядов уповать на религию как на единственно возможное средство нравственного возрождения. И в светских, и в церковных кругах витает идея: обращение к религии позволит возродить духовность, нравственность, поскольку важнейшим признаком религии является, якобы, моральность.

Нравственные нормы, мораль возникли задолго до возникновения религии и независимо от неё. Это утверждение может иметь, по крайней мере то обоснование, что первые нравственные табу предполагают более низкий уровень развития абстрактного мышления, чем тот, что необходим для формирования элементарных религиозных образов. Но первые попытки кодификации (составления свода норм) были вместе с тем и сакрализацией, то есть освящением этих норм, поскольку право предводительства, в том числе и нравственного, в общине в эпоху распада родового строя стало прерогативой жречества. Поэтому и получило широкое распространение заблуждение, согласно которому религия будто бы является исторической предпосылкой и духовной основой нравственности. В действительности религия лишь приобщилась к морали и санкционировала её нормативы. Позднее, в классовых обществах, вероучения почти целиком подчинили себе дело нравственного надзора и воспитания масс, а там, где религия была государственной – в интересах государства и правящих классов – прежде всего. При этом религиозно-этические доктрины приобрели императивную обязательность, охватили систему школьного образования и народного быта. Иными словами, между народной нравственной мудростью, с одной стороны, и нравственным сознанием на научно-теоретическом уровне (этикой), с другой, существует, как выразился религиовед В. Ф. Зыбковец, некий «нравственный кентавр» - религиозная этика.

В литературе выделяют психологические, социальные и гносеологические корни религии. Психологические корни – страх, горе, отчаяние, одиночество, желание вечной жизни, высшей справедливости и т.д. Социальные корни – это бессилие людей перед силами природы и общества, социальная придавленность. Гносеологические корни следует искать в противоречивом характере человеческого познания, в его известной ограниченности, в возможности "отлёта" человеческой мысли от реальности.

В советский период религию рассматривали как пережиток прошлого в сознании и поведении людей, активно вытесняли ее на периферию общественной жизни. В настоящее время многие государственные, политические и культурные деятели склонны усматривать в религии фундамент морали, средство духовно-нравственного возрождения народа. Говоря о религии как социальном явлении, следует иметь ввиду, что религия вплетена в ткань общественной жизни, что она испытывает на себе влияние экономики, политики, социальной сферы, морали, науки и т.д. Радикальные социальные перемены в обществе, НТР, общий культурный прогресс человечества обостряют, в частности, проблему секуляризации, проблему религиозного модернизма и ряд других проблем.

26. Общественное бытие и общественное сознание. Формирование, структура и функции общественного сознания. Обыденное и теоретическое сознание; их взаимосвязь. Познающее, оценивающее и проективное сознание. Знание и оценка. Наука и идеология

ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ – реальный процесс жизни людей. Способ производства материальной жизни, средств, необходимых для существования, и самих людей обусловливает социальную, политическую, духовную и др. сферы общественной жизни. Совокупность всех явлений, существующих за пределами сознания людей, составляет О. б.: орудия труда и жилища, формы брачных отношений и семьи, наличие классов, наций, политические движения и общественные организации и многое другое – всё это есть О. б. О. б. – главный фактор воздействия на сознание людей – общественное сознание, - которое, в свою очередь, влияет на О. б.

ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ – отражение в сознании людей общественного бытия, выраженное в языке, в науке и философии, в произведениях искусства, в политической (см. «Политика»), правовой (см. «Право») и нравственной (см. «Нравственность») идеологии, в религии и мифах, в народной мудрости, в социальных нормах и воззрениях социальных групп. О. с. обладает сложной структурой (см. «Структура общественного сознания»).

В структуре общественного сознания выделяются два уровня - обыденное сознание (совокупность идей, представлений, взглядов, которые возникают непосредственно), общественная психология (настроения, чувства, нравы, обычаи, привычки), общественная идеология (совокупность воззрений людей, теоретически оформляющих и отражающих интересы определенного класса).

Политическое форма сознания – это система идей, отражающая отношения между классами, нациями и государствами и отношение к власти. Эти идеи лежат в основе политического поведения классов, социальных групп и личностей.  Важнейшим элементом политической системы является государство, которое защищает общественный строй, регулирует экономику, отстаивает интересы на международной арене. Осуществляет свою власть государство с помощью демократического или тоталитарного режима.  Функции политического сознания многообразны: регулятивная, познавательно-информационная, оценочная, мобилизующая.  Правовая форма сознания – это идеи и взгляды, выражающие отношение людей к действующему праву, знание меры ив поведении людей с точки зрения законности и противозаконности. 

 Нравственная форма сознания – это исторически сложившаяся система правил и норм, регулирующих поведение людей. Она проявляется в отношении человека к семье, коллективу, народу, родине. В основе нравственной жизни человека лежит чувство ответственности перед обществом и самим собой за свои поступки.

 Эстетическая форма сознания наиболее полное выражение находит в искусстве, когда отражение общественного бытия происходит в форме художественных образов. 

Общественное бытие и общественное сознание - две стороны, материальная и духовная, жизни об-ва, находящиеся между собой в определенной взаимосвязи и взаимодействии. Под О. б. марксизм понимает материальное Отношение людей к природе в процессе производства материальных благ и те отношения (в классовом об-ве-классовые), в к-рые люди вступают в процессе этого производства. О. с.- это взгляды, представления, идеи, политические, юридические, эстетические, этические и др. теории, философия, мораль, религия и др. формы сознания. 

В литературе существует два подхода к анализу структуры общественного сознания. Во-первых, исследуется процесс его возникновения, формирования. Во-вторых, изучается его роль в общественной жизни. Первый подход носит название гносеологического, второй – социологического. Оба эти подхода дают возможность выделить в анализируемом явлении как системе ряд элементов. Однако специфика общественного сознания состоит в том, что в отличие от материальных систем оно не может быть разделено на части. Между общественным сознанием как целостным образованием и его элементами существуют отношения не в плане «часть-целое», а типа «род-вид». Выделить элемент общественного сознания (например, политическое сознание) и представить его в «чистом виде» невозможно. Это относится к таким элементам, как идеология, общественная психология или наука. В идеологии, допустим, содержатся как отдельные научные представления, так и элементы общественной психологии; сама идеология представлена и в науке, и в общественной психологии.

С точки зрения гносеологической (теоретикопознавательной) в структуре общественного сознания выделяют два уровня. Они различаются по глубине отражения в них общественного бытия и природы. Первый – более мелкий, поверхностный – называют обыденным сознанием.

Обыденное сознание – это сознание массы людей, возникающее в процессе их повседневной жизни, будничной практики. Оно не поднимается до теоретического понимания действительности, а ограничивается рамками повседневного опыта и закрепляется в традициях, нравах, обычаях. Обыденное сознание – сложное, противоречивое образование, складывающееся из совокупности привычных восприятий, переживаний, представлений, понятий, которые возникают частью стихийно, частью под влиянием воспитания, обучения, личного опыта. Эмпирические представления обыденного сознания заключают в себе частью относительные истины, частью – иллюзии и заблуждения. Пословицы, поговорки суть классические выражения обыденного сознания, в которых просвечивает мудрость народа («жизнь прожить – не поле перейти»), классовый, групповой инстинкт («сытый голодного не разумеет», «гусь свинье не товарищ»), народные опасения и надежды.

С точки зрения социологической в структуре общественного сознания выделяют три стороны соответственно трём функциям, выполняемым им в реальной жизни. Во-первых, функцией сознания является добывание знаний, без которых общество не может обойтись ни в одной сфере. Поэтому первая сторона общественного сознания получила название познающего сознания. Во-вторых, с помощью сознания люди дают оценки всем без исключения явлениям

сообразно исповедуемым ими ценностям и выработанным у них установкам. По этой причине вторую сторону общественного сознания называет оценивающим или ценностно-ориентационным сознанием. В-третьих, функцией общественного сознания является выработка целей и программ, в соответствие с которыми люди выстраивают своё поведение. Ведь прежде чем начать действовать предметно, с вещами или людьми, надо создать проект действия. Вот почему эту третью сторону сознания называют проективным, или практическим сознанием.

Каждая из трёх сторон сознания представлена на двух уровнях: обыденное познающее сознание существует в виде житейского знания, теоретическое познающее сознание есть наука. Обыденное оценивающее сознание представляет собой общественную психологию. А теоретическое оценивающее сознание – это идеология. Точно так же существует обыденная способность планировать свою деятельность и теоретически обоснованные способы создания проектов потребного будущего.

Познавательная, оценочная и проективная стороны общественного сознания как проявления трёх способностей сознания существуют как ряд видов духовной деятельности, выделяющихся в относительно самостоятельные области духовной сферы. Познающее сознание используется обществом для производства знаний. В схеме структуры познающего сознания представлено лишь математическое знание; все остальные области знания в этой схеме отсутствуют (а по большому счёту следовало бы перечислить все науки и соответствующие им житейские знания). Областью знания называют всю совокупность знаний соответствующей отрасли: область математического знания, область физического знания, область химического знания и т.д. Оценивающее сознание представляет собой основу для многих областей духовной сферы: здесь возникают нравственные и эстетические, философские и религиозные, политические и правовые идеи, теории. Каждая область оценивающего вида общественного сознания включает соответствующую идеологию и общественную психологию и называется формой общественного сознания. Например, нравственная форма общественного сознания как компонент оценивающей стороны общественного сознания складывается из нравственной идеологии (теоретический уровень) и нравственной психологии (обыденный уровень).

ЗНАНИЕ – продукт общественной (см. «Общество») материальной и духовной (см. «Материя», «Дух») деятельности людей, идеальное выражение в знаковой (см. «Знак») форме объективных (см. «Объективность») свойств и связей мира. З. могут быть житейскими, донаучными и научными (см. «Наука»). Последние делятся на эмпирические и теоретические, т. е. добытые опытным путём с помощью наблюдения, эксперимента и др. специальных способов или полученные путём создания теорий.

ОЦЕНКА – одобрение или осуждение различных явлений, вещей (прежде всего социальной действительности) и поступков людей в зависимости от того, какое значение в глазах оценивающего субъекта они имеют. В основе О. лежит то или иное представление о содержании оцениваемых явлений, некое знание о них. С помощью О. происходит регулирование поведения людей. Очень часто О. к.-л. явления в массовом сознании заменяет знание об этом явлении.

НАУКА – сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. Включает в себя следующие условия и моменты этого производства: учёных с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом, с разделением и кооперацией научного труда, научные учреждения, экспериментальное и лабораторное оборудование, понятийный аппарат, систему научной информации, а также всю сумму наличных знаний, выступающих в качестве либо предпосылок, либо средств, либо результатов научного производства.

ИДЕОЛОГИЯ – совокупность идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают (см. «Оценка») общественную действительность с т. зр. интересов определённых социальных групп. И. разрабатывается, как правило, специально подготовленными для этой цели представителями этих социальных групп и направлена на утверждение или изменение, преобразование существующих общественных отношений. С помощью И. различные общественные группы осознают свои коренные интересы, место в обществе.

Итак, нам нужна идеология вовсе не для того, чтобы с её помощью добывать истину о мире. Для этого существует наука. Но идеология, конечно же, включает некоторые положения, которые могут быть описаны посредством понятий «истина» и «ложь». С помощью этих положений, носящих конкретный характер, идеолог пытается обосновать своё творение, сделать его привлекательным. Например, в книге «Бытие» можно прочесть: «Всех же дней Мафусаила было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер» или «Ною было пятьсот лет, и родил Ной Сима, Хама и Иафета». А комментарии к различным редакциям Конституции СССР сообщали, что граждане нашей страны пользуются самым широким набором политических, социальных, гражданских прав. Проверка этих положений на истинность труда не составляет (в принципе). Именно на этом основании можно считать иудаизм, христианство, советскую идеологию не ложными, а лживыми, то есть содержащими массу заведомо ложных положений. Но так как основные положения, входящие в идеологическую теорию, не истинны и не ложны, то и идеология в целом не может считаться ни истинной, ни ложной.

Знание и оценка существуют в общественном сознании не порознь. Они воздействуют друг на друга. Знание испытывает «давление» со стороны оценочных суждений, а оценки, которые мы даём вещам, частично основываются на знании этих вещей. Наглядно это проявляет себя во взаимодействии науки и идеологии. Оно менее очевидно в сфере естественных наук, поскольку явления природы в меньшей мере затрагивают интересы социальных групп, чем явления общественные. Но и история естествознания сохранила немало трагических случаев гонений с использованием религиозной или политической идеологической «аргументации»: две тысячи лет тому назад была растерзана толпой, подстрекаемой религиозными фанатиками, александрийский математик Аспасия; несколькими столетиями позднее по приказу арабского халифа, завоевавшего Александрию, была уничтожена самая крупная библиотека того времени; четыреста лет тому назад сгорел на костре католической инквизиции Джордано Бруно; семьдесят лет тому назад был замучен в саратовской тюрьме крупнейший генетик Н.И.Вавилов. Помним мы и «обезьяньи процессы» в США 30-х годов и в Санкт-Петербурге начала XXI века, и «Всесоюзные конференции» 40-50-х годов по физиологии, генетике, языкознанию.

Идеалом называют норму, образец, некое совершенное образование, определяющее способ и характер поведения индивида, социальной группы, общества в целом. Действие в соответствии с идеалом представляет собой специфически человеческую форму жизнедеятельности, отличающую нас от животных. Как проявление способности к целеполаганию формирование идеалов обнаруживается во всех областях общественной жизни: люди формируют социальные, политические, нравственные, художественные, семейные и пр. идеалы. Они обладают огромным значением, выступая как активное образование общественного сознания, организующее массу индивидуальных сознаний и воль вокруг решения некоторой задачи, проблемы.

27. Причины эволюции общества. Потребности людей (индивидуальные и общественные). Способ производства материальной жизни и его роль в развитии общества. Социальная революция и государственный переворот. Научная, техническая, аграрная, сексуальная и др. революции. Революция и реформа. Общественный прогресс и его критерии.

ЭВОЛЮЦИЯ – 1\одна из двух форм развития вещей – количественное (см. «Количество») изменение, подготавливающее качественное (см. «Качество») изменение – «скачок»; 2\синоним истории жизни на Земле (в этом же смысле используется термин «Э.», когда говорят об истории техники и т.п.).

Причины эволюции общества – анализ различных событий в различных обществах за все периоды жизни общества выявил причины эволюции - скачкообразного повышения эффективности использования ресурсов. Этими причинами были политические изменения в обществе, то есть такие изменения, которые касались прав. Это были отмена рабовладельчества, отмена крепостного права, возникновение дикого капитализма, затем зрелого. Ликвидация прав собственников без замены их другими правами и ответственностью (1917 год) не вызвала скачка эффективности, а наоборот, упадок промышленности и сельского хозяйства, вымирание населения, неисчислимые беды. Собственность осталась без собственников.

Появление по инициативе снизу коллективных собственников (первичные акционерные общества) сопровождалось появлением новых собственностей и новых по качеству собственников (без права наследования) – бюджет плановых расходов, бюджет развития, фонд страхования и соответственно им новых собственников – президента хозяйства, совета директоров, совладельцев. Их права и ответственность были успешно отработаны жизнью. Жизнь столкнулась с парадоксом – коллективно управления и коллективной ответственности не бывает. Надо было разрешить этот парадокс, что и было сделано. Скачек эффективности использования ресурсов – ЕСТЬ.

Появление корпораций, объединивших в единое различные хозяйства различных собственников по технологическому признаку, не было связано с изменением прав, поэтому скачка эффективности тоже не было.

Но вот по инициативе снизу в игровой индустрии появился новый и последний самый прогрессивный капиталистический способ – хозяйственно-корпоративный, объединяющий все хозяйства любого назначения и различных собственников на территории города и прилегающих к нему территорий. Отличие этого объединения – включение в состав корпорации своего банка, собственника бюджета плановых расходов корпорации и всех его хозяйств с правом введения своей системы оплаты труда. Скачек эффективности использования ресурсов, сопровождался изменение прав собственников – появились отчуждаемые права, например, на прибыль и ценообразование.  Опыт СССР показал, что бесхозность собственности недопустима. Осталось малое – отыскать бесхозную собственность в нынешних странах. Она оказалась у всех на виду. Это все ресурсы общегосударственного, территориального с подразделениями и местного с подразделениями, земля и население. Осталось учредить им собственников. Но теперь по инициативе снизу это не проходит. Сейчас для этого нужна власть.  Труднее было с властью. Власть – особый вид собственности различного значения, которая не терпит совладельцев, но требует разделения. Ветви власти устарели и не соответствовали де-факто и требованиям эволюции. Категории власти в Государстве то же оказались бесхозными. Дальше – дело техники.

ПОТРЕБНОСТЬ – состояние, обусловленное неудовлетворённостью требований индивида, социальной группы, общества, необходимых для их нормальной жизнедеятельности, и направленное на устранение неудовлетворённости. Неудовлетворение П. может вести либо к изменению нормальной жизнедеятельности, либо к гибели носителя П. По мере реализации П. возникшее напряжение ослабевает и гаснет. П. рождаются с появлением новых предметов П. и в процессе их потребления. Индивидуальные П. бывают: витальные (жизненные) - в пище, воде, жилище, партнёре противоположного пола, а также специфически человеческие П., порождённые развитием общества – П. в труде, в общении, в потреблении духовных и художественных ценностей. Чем более богата, разнообразнее жизнь общества, тем более разнообразны П. людей.

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА – способ, каким люди создают средства, необходимые для их существования. С. п. имеет две стороны: 1\производительные силы общества и 2\производственые отношения. Изменение С. п., происходящее вследствие непрерывного изменения производительных сил и периодической смены производственных отношений, влияет прямо или опосредованно на самые различные стороны общественной жизни, приводя к её коренному изменению.

Однако производство и воспроизводство материальной жизни нуждается ещё в двояком материальном обеспечении: с одной стороны, в оптимальных физических качествах человека, необходимых и для успешного воспроизводства рода, и для эффективного осуществления трудовых действий; с другой – поскольку вся материальная практика человека имеет социальный характер – в социально-организационном обеспечении.

РЕВОЛЮЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ – качественное (см. «Качество») объективное (см. «Объективность») изменение, коренной переворот в жизни общества, момент его поступательного прогрессивного (см. «Прогресс») развития. Следует различать Р. с., т. е. переворот, охватывающий общество в целом, и качественное изменение одной из сфер общественной жизни: политическую Р., научную Р., техническую Р., аграрную Р., сексуальную Р., и т. д. Р. с. есть проявление «скачка» в общественном развитии как результата постепенного накопления и обострения противоречий. Р. с. следует отличать от реформы, осуществляемой преднамеренно с целью непрерывного совершенствования различных сторон общественного механизма, и от политического (см. «Политика») переворота, выдаваемого его организаторами за Р. с.

Социальная революция в большинстве случаев включает в себя революцию политическую, то есть переход власти от одного класса (классов) к другому. Необходимость политической революции обусловлена тем, что для изменения экономических отношений (они являются сердцевиной общественного строя) надо преодолеть сопротивление социальных групп – носителей старых производственных отношений. Эти группы держат в своих руках политическую власть, используя государственную машину для поддержания своего экономического господства. Силе старого господствующего класса класс, совершающий социальную революцию, в ходе политической революции (разрушении старого государства и создании нового), противопоставляет силу организации, опираясь на которую он в ходе революции упраздняет отжившие общественные отношения, социальные институты, нормы. С этого начинается новый этап в истории.

Социальную революцию как процесс коренного преобразования всех общественных отношений (в первую очередь – экономических) не следует отождествлять с политическим переворотом, восстанием, бунтом, заговором, путчем и т. п. Все перечисленные формы изменений в обществе есть результат осуществления намерений узкого круга лиц; этому кругу и достаются плоды переворота. Социальная революция, если в ход событий не вмешиваются группы авантюристов, происходит потому, что не может не произойти. Но формы, в которых она происходит, могут быть самыми различными и, как правило, небескровными: прежние «хозяева жизни» всеми силами стремятся удержать привилегии. Если старая социальная конструкция прогнила насквозь,- у её сторонников найдётся мало защитников (примером этого случая могут быть события в России накануне февраля 1917 года). Если же «плод недостаточно созрел», то борьба из-за него будет очень жестокой.

Вообще революция – не исключительное событие в общественной жизни. Периодически происходят научные, технические, научно-технические, аграрные, сексуальные, политические и др. революции, качественно изменяющие лишь ту сферу, в которой они происходят, но кроме того оказывающие заметное воздействие и на другие сферы; при этом существующая общественно-экономическая формация продолжает сохраняться. Социальная революция, в отличие от всех прочих революций, преобразует формацию целиком.

Разговор об общественном прогрессе может быть предметным только в случае выработки критериев прогресса. Его познание требует, во-первых, качественного описания этого явления и, во-вторых, выявления количественных параметров прогресса и их измерения. Измерение как метод научного познания есть сопоставление измеряемой величины с эталоном (единицей измерения). Количественные характеристики некоторых сторон общественной жизни сегодня вполне поддаются измерению. Например, уровень развития производства измеряется с помощью такого критерия, как производительность труда, то есть количества продукта, выработанного в единицу времени (здесь, естественно, необходимы уточнения: следует учитывать стоимость продукта, его качество, общественную потребность в этом продукте и т. д.). Более прогрессивным следует считать то общество (или то состояние некоторого общества), где эти показатели выше. Исходя из этих соображений, есть основание утверждать, что с этой точки зрения общество XXI века более прогрессивно, чем общество XVI века.

Относительно просто решается вопрос о научном прогрессе. Здесь в качестве критерия используется количество научной информации, полученной за какой-то промежуток времени. Об этом показателе судят, например, по количеству опубликованных научных статей, издающихся научных журналов и т. п.

28. Культура, её строение и функции. Понятие «культура». Культура и природа, естественное и искусственное. Творчество и рутина как моменты культуры. Технико-технологическая и предметно-продуктивная стороны культуры. Материальная, духовная и художественная культура. Понятия «культура» и «цивилизация». Саморазрушение культуры

КУЛЬТУРА – общественное явление, которое обнимает всё, что творит субъект, осваивая мир объектов. Понимание К. должно основываться на анализе деятельности как способа существования общества. Элементами деятельности являются: 1\ субъекты, направляющие свою активность на познание, оценивание, преобразование объектов и общающиеся (см. «Общение) друг с другом для достижения этих целей; 2\ объекты, на которые направлена активность субъектов; 3\ продукты деятельности; 4\средства и способы деятельности. Из перечисленных элементов деятельности первый, третий и четвёртый входят в К. целиком, второй – частично (те объекты, которые не впервые оказались в поле активности субъекта. Нпр., каменный уголь, добываемый шахтёрами, не относится к явлениям К., но он же, добытый и ставший топливом, есть предмет К.). Существуют сотни определений К., большинство из к-рых характеризуется неполнотой.

МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА – один из трёх основных слоёв культуры (два других слоя – духовная и художественная культуры), общий её фундамент. М. к., как и культура в целом, имеет две грани (стороны) – предметно-продуктивную и технико-технологическую. Предметно-продуктивная сторона М. к. включает: 1\производственно-техническую культуру (нпр., станки, одежда; 2\культуру воспроизводства человеческого рода (половой акт, выкармливание, выращивание ребёнка); 3\социально-организационную культуру (учреждения и практические действия), проявляющуюся в 1\ и 2\; 4\физическую культуру (спорт, врачевание, служащие оптимизации физических качеств человека), также «обслуживающую» 1\ и 2\. Каждому из перечисленных четырёх элементов присуща соответствующая культура общения. В технико-технологической стороне М. к. выделяются два ряда компонентов: а\инструментальный и б\технологический. Нпр., в материально-преобразовательной деятельности ими могут быть, в частности, домна и использование металлолома – соответственно; в социально-управленческой деятельности – профсоюз и конференция; в медицинском обслуживании – скальпель и хирургическое вмешательство и т. д.

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА – один из трёх (наряду с материальным и художественным) слоёв культуры. Д.к. охватывает такие общественные явления, как наука, мораль, религия, философия и представляет собой культуру познания, культуру оценки и культуру создания проекта несуществующего, но потребного будущего (проективную культуру). Зачастую в Д.к. ошибочно, как нам представляется, включают искусство и др. явления художественной культуры.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА – слой культуры, представляющий собой систему, состоящую из таких элементов, как художественное производство, художественные ценности, художественное потребление и художественная критика. Центральным звеном Х.к. является искусство. Она взаимодействует как с материальной культурой (нпр., близость архитектуры к технике, строительству), так и с духовной культурой (нпр., близость литературы к науке и идеологии). Х.к., как и два других слоя культуры имеет предметно-продуктивную и технико-технологическую грани (стороны).

Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, государственный): 

1. общефилософское значение — социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой (человеческая цивилизация в масштабе космического устройства);

2. историко-философское значение — единство исторического процесса и совокупность материально-технических и духовных достиженийчеловечества в ходе этого процесса (человеческая цивилизация в истории Земли);

3. стадия всемирного исторического процесса, связанная с достижением определённого уровня социальности (стадия саморегуляции и самопроизводства при относительной независимости от природы дифференцированности общественного сознания);

4. локализованное во времени и пространстве общество.

Культура -это связующее звено между обществом и природой. Основой этой связи выступает человек, как субъект деятельности, познания, общения, переживания и т.д. Можно выделить следующие функции культуры.

1. Адаптивная (защитная): культура обеспечивает приспособление человека и общества к окружающей среде.

2. Гносеологическая (познавательная): культура содержит всю сумму человеческих знаний о мире и способов их использования на практике.

3. Информативная (трансляционная): культура является способом хранения и передачи социального опыта.

4. Коммуникативная: культура обеспечивает общение людей друг с другом (формирует условия и средства).

5. Нормативная (регулятивная): культура регулирует поведение как социальных групп, так и отдельных индивидов.

6. Интегративная: культура способствует объединению людей в государства, нации, общественные группы и т. п.

7. Социализирующая: культура осуществляет включение индивидов в общественную жизнь, спосоствует усвоению ими социального опыта, роли и т. д.

8. Гуманистическая (человекотворческая): посредством усвоения культурных стандартов происходит формирование человека как существа сверхбиологического, иначе говоря, только культура делает человека вполне человеком.Структура культуры в широком смысле:  1 - материальные и духовные ценности человечества.  2. Способы его жизнедеятельности.  3. Уровень развития общества.  4. совокупность людей, отношения друг к другу и окр миру.  5. Своеобразие жизни, науки и народов в определенный исторический период.  6. Мифология.  7. Религия.  8. Политика. для всех народов характерны общие нормы, ценности, правила и традиции. Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную. 

Материальная культура подразделяется на:  — производственно-технологическую культуру, представляющую собой вещественные результаты материального производства и способы технологической деятельности общественного человека;  — воспроизводство человеческого рода, включающего в себя всю сферу интимных отношений между мужчиной и женщиной. Понятие духовной культуры:  — содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),  — показывает социально-политические процессы, происходящие в обществе (речь идет о властных структурах управления, правовых и моральных нормах, стилях лидерства и пр.).  Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину — добро — красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:  — теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;  — этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;  — эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание.

Художественная деятельность представлена в технико-технологической грани культуры теми же двумя компонентами, что и все другие: художественное творчество имеет свою инструментальную базу и своё мастерство.

Общим фундаментом культуры является материальная культура. Как и оба других её слоя, материальная культура имеет две грани (стороны, аспекта) – предметно-продуктивную и технико-технологическую. Различие двух сторон культуры обусловлено различием цели деятельности и её средств. Хотя созданный продукт (инструмент, научный трактат, симфония и т. п.) сам выступает в качестве средства, технологического элемента другого отрезка деятельности, он является целью по отношению к той деятельности, которая его создавала, используя в качестве средств другие продукты. Таким образом, различие этих двух сторон культуры относительно.

Материальная культура, рассмотренная с предметно-продуктивной стороны, есть система компонентов, необходимых и достаточных для её нормального функционирования. Поэтому в ней выделяют две области, образуемые результатами практически-преобразовательной и практически-коммуникативной деятельности. Каждая из этих двух областей имеет внутреннее членение. К практически-преобразовательной материальной культуре относятся производственно-техническая культура (вещественные плоды материального производства, предназначенные для человеческого потребления, а также технические сооружения, оснащающие материальное производство) и культура воспроизводства человеческого рода (воспроизводство человека не является чисто биологической активностью, аналогичной размножению животных; оно есть двуплановая, биосоциальная деятельность, т. е. одновременно и природный, и культурный феномен. Даже физический акт полового общения опосредуется у человека психологически, нравственно и социально-организационно. Тем более это относится к процессу выращивания новых поколений людей). Выделение двух областей материальной культуры: производственно-технической и воспроизводства человеческого рода – обусловлено строением самого фундамента человеческой жизни. Однако производство и воспроизводство материальной жизни нуждается ещё в двояком материальном обеспечении: с одной стороны, в оптимальных физических качествах человека, необходимых и для успешного воспроизводства рода, и для эффективного осуществления трудовых действий; с другой – поскольку вся материальная практика человека имеет социальный характер – в социально-организационном обеспечении. Так выделяются ещё две области материальной культуры – физическая культура и культура социально-организационная. Физическая культура включает в себя спорт и медицинскую практику, цель которых не только исправление «брака» самой природы и травм, но и усовершенствование, культивирование данных человеку природой анатомо-физиологических качеств. Под культурой социально-организационной понимается всё многообразие учреждений и практических действий, которые составляют реальное материальное «тело» общественной жизни (социально-организационная практика, упраздняющая устаревшие общественные институты и устанавливающая новые, более эффективные).

Таковы четыре подразделения предметно-продуктивного слоя материальной культуры (производственно-техническая культура, культура воспроизводства человеческого рода, физическая культура и культура социально-организационная), которые характеризуют её состав, так как охватывают все возможные и необходимые направления практического преобразования человеком бытия природного и социального. И на каждом из этих направлений деятельности вырастают своеобразные формы материального общения людей, поскольку вне общения никакая деятельность немыслима. Материальная же коллективная деятельность требует не только духовного, но и материального общения её участников.

29. Познавательные способности человека: чувственность и логические способности. Сенсуализм и рационализм. Учение об истине; критерии истинности знания. Релятивизм и догматизм. Агностицизм и его причины

ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА – человек располагает двумя возможностями получения знаний: 1\чувственные способности (чувственность), проявляющиеся в процессе взаимодействия органов ощущений с явлениями действительности, 2\логические способности (мышление), с помощью которых человек получает знание, не содержащееся в чувственных образах. Формы чувственного знания – ощущения, восприятия, представления; формы логического знания – понятие, суждение, умозаключение. Интуиция как способ получения знания не является третьей способностью, т.к. она существует в двух видах: чувственной интуиции и интеллектуальной интуиции.

ЧУВСТВЕННОСТЬ – одна из двух познавательных способностей человека (другая способность – мышление). Она осуществляется благодаря работе органов ощущений, взаимодействующих с мозгом. Для приведения их в действие необходимо воздействие на них явлений действительности. Чувственное знание как результат взаимодействия явлений с органами ощущений в процессе деятельности существует в форме чувственных образов вещей: ощущений, восприятий, представлений. С помощью Ч. мы получаем знание явлений, но не имеем возможности постигнуть сущность вещей.

МЫШЛЕНИЕ – способность человека отражать (см. «Отражение») объективный мир в понятиях, суждениях, умозаключениях и т. д., связанная с решением тех или иных задач. Определяемое таким образом М. наз. абстрактным и отличает психические способности человека от психики высших животных. Последним, как и человеку, свойственны два более низких (чем абстрактный ) уровня М.: 1) наглядно-действенное М., т. е. комбинирование наглядных образов в момент действия с вещами, предметами; 2) наглядно-образное М., т. е. комбинирование наглядных образов – представлений – в отсутствие предметной деятельности.

СЕНСУАЛИЗМ – философская позиция, в соответствии с которой считается, что все знания человек получает исключительно благодаря работе органов ощущений. Принципиальное положение С.: «В интеллекте нет ничего такого, чего ранее не было бы в чувстве». Абсолютизируя роль чувственных средств познания, С. отводит мышлению, логическим средствам познания работу по упорядочению, классификации добытого органами ощущений знания.

СЕНСУАЛИЗМ АБСОЛЮТНЫЙ – абсолютное, полное, некритическое доверие органам ощущений как средству познания вещей. С. а. проявляется, нпр., в убеждённости в том, что Солнце движется вокруг Земли, поскольку зрение свидетельствует о его подъёме над горизонтом. С. а. явился одним из психологических факторов формирования религиозных (см. «Религия») представлений. Преодоление С. а. достигается путём контроля за показаниями органов ощущений с помощью мышления и показаний других органов чувств.

РАЦИОНАЛИЗМ (лат. rationalis – разумный) – учение в теории познания, согласно которому всеобщность и необходимость – логические признаки достоверного знания – не могут быть выведены из опыта и его обобщений; они могут быть почерпнуты только из самого ума, либо из понятий, присущих уму от рождения, либо из понятий, существующих в виде задатков, предрасположений ума. Опыт оказывает известное стимулирующее действие на их появление, но характер безусловной всеобщности и безусловной необходимости им сообщают предшествующие опыту и от него, с т. зр. Р., не зависящие усмотрения ума или априорные (доопытные) формы. В этом смысле Р. противоположен эмпиризму.

ИСТИНА – адекватное отражение действительности субъектом, воспроизведение её таковой, какова она есть вне и независимо от сознания. Критерием истины (средством проверки знания на истинность) служат практика, эксперимент и логические средства.

ПРАКТИКА – специфически человеческая, сознательная, целеполагающая и целесообразная (см. «Цель») чувственно-предметная деятельность. П. – единство сознания и бытия, опредмечивания и распредмечивания. Ни один тип деятельности, в том числе и духовная, не существуют безотносительно к практике, являющейся исходным типом деятельности, обеспечивающим существование общественного человека (см. «Общество», «Человек»).

ЭКСПЕРИМЕНТ – метод научного исследования явлений путём активного воздействия на них при помощи создания новых условий, соответствующих целям исследования. Э.- критерий истинности (см. «Истина») теорий и гипотез. Э. включает в себя: а\ выделение объекта исследования, б\ создание необходимых условий, в\ материальное воздействие на объект или условия, г\ наблюдение и измерение с применением соответствующих технических устройств. Разновидностью Э. является мысленный Э.

Практика не является единственным средством проверки знания на истинность. Она – наиболее надёжный критерий истинности, т. к. в ней сосредоточен общечеловеческий опыт. По этой причине практику называют абсолютным критерием истинности знания: она удовлетворяет двум непременным требованиям, предъявляемым к критериям истинности, – а) поскольку знание есть знание о вещах, явлениях, то в ходе проверки знания на истинность мы должны сопоставить полученное знание со свойствами самих вещей; б) поскольку добытое знание характеризуется всеобщностью (оно есть знание не о единичном явлении, а о целом классе подобных явлений), то и критерий истинности знания должен обладать свойством всеобщности. Существующие два других критерия истинности: эксперимент и логические средства – характеризуются ограниченностью. Эксперимент выводит нас к самим вещам, но не обладает всеобщностью; напротив, логические средства, обладая свойством всеобщности, не выводят нас непосредственно в мир вещей, явлений. По этой причине опыт и логические средства проверки знания на истинность называют относительными критериями.

РЕЛЯТИВИЗМ (лат.relativus – относительный) – философская концепция, утверждающая относительность, условность и субъективность познания. Признавая относительность знаний, Р. отрицает объективность познания, считает, что в наших знаниях не отражается объективный мир. Р. характерен для агностических и субъективно-идеалистических систем. Наши познания действительно характеризуются относительностью: каждая историческая ступень познания ограничена данным уровнем развития производительных сил и уровнем науки, но это – не основание для отрицания объективной истины.

ДОГМАТИЗМ – некритический односторонний антиисторический тип мышления, который в восприятии, оценке, понимании реалий не учитывает специфические условия места и времени и опирается на т. наз. догмы – положения, бывшие некогда верными, но со временем утратившие истинность (см. «Истина»), или верные при одних обстоятельствах и ошибочные – в других. Гносеологические (см. «Гносеология») корни Д. – явное или неосознанное игнорирование конкретности, динамичности, процессуальности истины, нарушение или искажение диалектики абсолютного и относительного в ней. Психологический фундамент Д. – слепое доверие авторитету, инертность ума, атрофия воли, консервативная приверженность прошлому, некогда усвоенным канонам, формулам, устоям жизни.

АГНОСТИЦИЗМ – (а – не, gnosis – знание) – учение, отрицающее полностью или частично возможность познания мира. Гносеологические (теоретикопознавательные) корни А. – разрыв сущности и явления, сенсуализм и др. проявления метафизики в истолковании процесса познания. Опровержение А. содержится в эксперименте, практике.

Познание - базовая потребность человека, вид деятельности. Субъект познания - тот, кто познает. Объект познания - то что познается.Теория познания возникла уже в античной философии: Сократ учил, что подлинное знание нужно отличать от мнения, что знание выражается в понятиях; Платон считал, что истина есть постижение вечных и неизменных идей; Аристотель построил целостное учение о познании, разработал логику как науку о формах правильного мышления.Познание - это активное отражение и восприятие действительности в сознание человека.Знание - это продукт познания.В процессе познания используются различные познавательные способности человека. Люди многое познают в ходе своей обычной жизни и практической деятельности, но они создали и специальную форму познавательной деятельности - науку, главная цель которой состоит в достижении достоверного и объективного - истинного знания. Для этого в науке используются разнообразные методы познания: наблюдение и эксперимент, индукция и дедукция, выдвижение гипотез и построение теорий.Чувственное познание - самая простая и исходная форма познания. Начинается чувственное познание с ощущений, возникающих в результате отдельных воздействий реальности на органы чувств. По количеству органов чувств различают пять основных видов ощущений: зрительные, звуковые, осязательные, вкусовые и обонятельные. Наиболее важными среди них являются зрительные ощущения, поскольку они дают наибольшую часть чувственной информации.Мышление — это активный процесс деятельности сознания. Он действует на том уровне, где нет непосредственного контакта с объективной действительностью. Мышление опирается на результаты чувственного познания и дает обобщенное знание.Интуиция — процесс и результат постижения истины, в котором присутствуют бессознательные элементы. Понимается как в интеллектуальном, так и в чувственном, и в мистическом смысле. Характеризуется непосредственным усмотрением истины.Сенсуализм — направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия — основная и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму. Основной принцип сенсуализма — «нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах». Принцип сенсуализма относится к чувственной форме познания, в которую кроме ощущения, восприятия входит представление.Рационали́зм — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Рационализм противостоит как иррационализму, так и сенсуализму, эмпиризму. Исторически рационалистическая традиция восходит к древнегреческой философии.Релятивизм проистекает из одностороннего подчёркивания постоянной изменчивости действительности и отрицания относительной устойчивости вещей и явлений. Гносеологические корни релятивизма — отказ от признания преемственности в развитии знания, преувеличение зависимости процесса познания от его условий. Элементы релятивизма характерны для античного скептицизма: обнаруживая неполноту и условность знаний, зависимость их от исторических условий процесса познания, скептицизм преувеличивает значение этих моментов, истолковывает их как свидетельство недостоверности всякого знания вообще.Догмати́зм — способ мышления, оперирующий догмами (считающиеся неизменными вечными положениями, не подвергаемых критике) и опирающийся на них.Для догматизма характерны некритичность по отношению к догмам (отсутствие критики и сомнений) и консерватизм мышления (неспособность воспринимать информацию, противоречащую догмам), слепая вера в авторитеты.В философии догматизмом называется характеристика философского учения или разновидность философских учений. Философское учение догматично, если оно принимает какие-либо основоположения в качестве абсолютно достоверных и соответствующих действительности без какой-либо предварительной проверки и возможности изменения. Несовместимыми с догматизмом учениями являются скептицизм, критицизм и диалектика.Проблема истины является ведущей в гносеологии, относится к важнейшим понятиям в общей системе мировоззренческих проблем. Оно находится в одном ряду с такими понятиями, как «справедливость», «добро», «смысл жизни».Имеются разные понимания истины:Одно из определений объективной истины таково: истина – это адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый субъект так, как он существует сам по себе, вне сознания.Характерной чертой истины является наличие в ней объективной и субъективной сторон.Истина, по определению, в субъекте, но она же и вне субъекта. Истина субъективна. Это значит, что она не существует помимо человека и человечества: истина объективна – это значит, что истинное содержание человеческих представлений не зависит ни от человека, ни от человечества.