18. Личность как социальное качество человека. Социализация индивида; её средства и пути: гоминизация, социализация в узком смысле, инкультурация, индивидуализация. Ролевая теория личности

ЛИЧНОСТЬ – социальное (общественное) качество человека, система его социальных свойств, характеризующих своего носителя со стороны его включённости в общественные отношения.

Известны четыре основных направления формирования личности:

1. Очеловечение (гоминизация), т. е. придание новорожденному общечеловеческих черт. Под этим подразумевается обучение ребёнка ходьбе и родному языку, пользование элементарными предметами обихода и общению с другими людьми и т. п.

2. Социализация (иногда этим словом пользуются для обозначения всех четырёх направлений становления личности, т. е. воспитания социального, общественного, а не природного существа) – придание формирующемуся индивиду черт именно той социальной группы, которая его воспитывает и хочет видеть в нём себе подобного. Здесь следует напомнить о том, что индивид существует одновременно в нескольких социальных группах, которые борются между собой за человека, что может иметь для него, к сожалению, драматические или даже трагические последствия.

3. Инкультурация, т. е. приобщение индивида к сокровищнице мировой культуры, ибо от этого зависит богатство личности и, следовательно, богатство общества. Далеко не в любом обществе ставится и осуществляется подобная цель.

4. Индивидуализация, т. е. формирование каждой личности как некоей уникальности. Эта цель также ставится далеко не в каждом обществе. Напротив, существовало и существует много сообществ, добивающихся унификации всех своих членов.

Ролевая теория личности основывается на том, что структура личности определяется структурой общества, но эта последняя сама зависит от структуры общественной деятельности. Чем богаче, многообразней эта деятельность, тем дифференцированней система общественных отношений, институтов, групп. Богатство же общественной системы определяет богатство личности: может ли личность быть богатой, разносторонней, если общественная система предоставляет ей ограниченные возможности? Например, усложнение процесса человеческой деятельности, приведшее к выделению материального и духовного производства, породило материальные и идеологические общественные отношения и соответствующие им учреждения. Выделение специфических функций управления вызвало к жизни политику как особую сферу общественной жизни и государство как особый общественный институт. Вследствие всего этого появились социальные позиции жреца, пахаря, сборщика податей и т. д. с соответствующими им функциями, которые «нашли» своих исполнителей.

19. Проблема антропосоциогенеза. Эволюционные предпосылки возникновения вида «homo sapiens». Обоснование Ч. Дарвином связи человека с животным миром. Роль труда, мышления, языка, нравственности в становлении человека и общества

АНТРОПОСОЦИОГЕНЕЗ – возникновение человека и общества, в котором процесс возникновения человека (антропогенез) и процесс возникновения (социогенез) представляли единое целое.

Понять сущность человека невозможно без обращения к первоистокам его бытия, иначе говоря, к проблеме антропогенеза. Поскольку человек рождается, развивается, реализует себя в окружении и с помощью других людей, в обществе, в более общем плане речь должна идти о совместном происхождении человека и общества, проблеме антропосоциогенеза.

Антропосоциогенез – процесс становления человека как общественного существа. В 19 веке после создания Чарльзом Дарвином эволюционной теории, получила распространение трудовая теория происхождения человека. Сторонники этой теории, что именно труд создает человека. В ходе трудовой деятельности рука становится весьма более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается полное сплочение людей, возникает потребность что-то сказать друг другу. Но почему наши предки начали трудиться? В популярной литературе можно встретить ответ: чтобы поддержать свое существование, люди должны есть, защищаться и т.д. Однако в природе животные не производят, не испытывают такой потребности но способные поддерживать свое существование. Даже если животные осуществляют орудийную деятельность – это не способствует преодолению ими животных границ мира. Ход антропосоциогенеза можно объяснить возникновением принципиально новой формой наследования. Существенной чертой антропосоциогенеза является именно то, что достигается тем, что в процессе изготовления предмета придается целесообразная форма. Поскольку человек в одном из своих определений есть совокупность способностей и влечений, их приобретение и совершенствование есть развитие человека, составляющее содержание антропосоциогенеза. Антропосоциогенез и есть, в конечном месте, становления живой, постоянно пульсирующей системы, конденсирующей в себе способы деятельности с ними, способы отношения людей к миру, друг к другу и самим себе.

20. Природа и общество. Среда обитания; понятие «вторая природа». Многообразие отношений человека к природе. Этапы практически-преобразовательного отношения общества к природе; глобальная экологическая проблема. Исторические изменения взглядов человека на природу. Сходство и различие законов природы и законов общества

ПРИРОДА – окружающий нас мир во всём бесконечном многообразии своих проявлений. П. представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания. Она не имеет ни начала, ни конца, бесконечна во времени и пространстве, находится в непрестанном движении. Иногда П. называют лишь её малую часть – гео-, гидро-, аэро- и биосферу нашей планеты. Изменять, переделывать П. в желаемом направлении люди могут, только руководствуясь законами П. Незнание этих законов или их игнорирование порождает экологические проблемы – разрушение среды обитания и здоровья самого человека.

ОБЩЕСТВО – совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей. О. – высшая ступень развития живых систем (см. «Антропосоциогенез»). Деятельность и, следовательно, О. требуют в качестве предпосылок: 1\ образование социальных групп, 2\ установления между ними общественных отношений с помощью 3\ социальных норм, и 4\ социальных институтов (учреждений). В узком смысле слова под О. понимается исторически конкретный тип социальной системы, нпр., феодальное О., а также определённый социальный организм, принадлежащий к такому типу (нпр., английское О. ХХ века).

СРЕДА – окружение, совокупность условий, в который существует некоторая вещь, предмет, явление. Нпр., С. обитания человека считаются природа, общественные порядки, вещи, созданные людьми, другие люди.

Описание связи «человек – природа» можно завершить мыслью о том, что постоянный рост технической, технологической и интеллектуальной мощи человечества не делает его со временем всё более свободным от природы. Наоборот, для удовлетворения своих постоянно растущих потребностей человек всё больше нуждается в природе: «вторая природа», искусственная среда обитания человека, есть преобразованная «первая природа».

История взаимоотношений человека и природы

Представим очень кратко историю взаимоотношений человека и природы, выделив в ней четыре этапа. Начало первого отдалено от нас 35-50 тысячами лет. Этот этап охватывает историю первобытного общества. В масштабах планеты он начал завершаться примерно 10 тысяч лет тому назад вместе с переходом от догосударственного существования людей к государственному. Воздействие человека на природу в этот период осуществлялось через собирательство, рыбную ловлю, охоту, зачатки скотоводства и земледелия. Эти технологии в минимальной мере разрушали природу; в этом плане можно обратить внимание, пожалуй, лишь на подсечное земледелие, занимаясь которым люди выжигали и выкорчёвывали участки леса, взрыхляли землю, забрасывая её через несколько лет. Это приводило, в частности, к эрозии почвы.

Второй этап взаимоотношения природы и человека охватывает две формации – рабовладельческую и феодальную – и заканчивается примерно пять веков тому назад. Изменение орудий труда и технологий, рост потребностей и численности населения заметно усилили «давление», оказывавшееся человеком на природу. Разрушительные следы человеческой деятельности, появившиеся в то время, можно наблюдать и сегодня. Например, уничтожение растительного покрова на склонах гор стадами коз и овец, которых пасли древние греки – современники Гомера. Лик Земли ко времени заката феодального общества в Европе заметно изменился, что вызвало беспокойство у некоторой, пока очень ограниченной, части населения. Изменение способа производства, становящегося товарным, массовым, в первых буржуазных странах Европы и Америки привело к хищническому использованию человеком природных ресурсов. Из недр Земли извлекались огромные количества ископаемого сырья и топлива, вырубались леса, распахивались новые земли, целиком уничтожались растительные и животные виды. Если второй этап характеризуется относительным равновесием разрушительных и восстановительных сил на планете с некоторым преобладанием первых, то третий этап, завершающийся на наших глазах в наиболее продвинутых в технологическом отношении странах, (но, к сожалению для россиян и их непосредственных соседей, продолжающийся в нашей стране) есть тотальное разрушение окружающей среды вследствие хозяйственной деятельности человека.

Последний – четвёртый – этап начался в середине ХХ века, хотя предвосхищён он был ещё в 1925 году В. И. Вернадским, провозгласившим «приход» на планету ноосферы (буквально «сферы разума») в качестве геологического планетарного фактора вслед за сложившейся свыше 3 млрд. лет тому назад биосферой, ускорившей геологические процессы на Земле. Сегодня слово «ноосфера» употребляется так же часто, как слова «экология», «культура», «духовность», «спонсор». Чрезвычайно частое употребление слова, как правило, связано с искажением его смысла. «Ноосферу» постигла та же участь, что и названные только что слова: каждый вкладывает в этот специальный термин смысл, наверняка удививший бы Вернадского. Это слово и соответствующее понятие были созданы французским учёным Э. Леруа. Смысл, который в этот термин вкладывал его создатель, и тот, в котором он использовался Вернадским, далеко не совпадают. Те, кто сегодня используют его, ссылаясь при этом на Вернадского, находятся гораздо ближе к Леруа. Для них ноосфера – нечто вроде мирового разума, пронизывающего всю вселенную и существующего независимо от людей как разумных существ. Для Вернадского, ноосфера есть то, что естественным образом развилось из предшествующих ей форм: геосферы и биосферы. Таким образом, лик нашей планеты формировался первоначально исключительно геологическими силами; затем в этом процессе приняли участие организмы, жизнь; с появлением человека, общества (социосферы) стихийность происходящего на планете дополняется разумностью, рациональностью действующих людей. Разум постепенно становится всё более «влиятельной» силой на Земле.

Проблема предотвращения использования оружия массового уничтожения, проблема демографическая, проблема продовольственная, проблема образовательная, здравоохранения, энергетическая, нехватки чистой воды и т. д. «перетекают» в экологическую проблему, а это значит, что решаться глобальные проблемы могут только комплексно и, конечно, только усилиями всего человечества.

Специалисты выделяют две стороны экологической проблемы: 1) всё, что относится к разрушению здоровья человека как последствию его собственной деятельности; 2) всё, что относится к разрушению самим человеком окружающей среды.

Есть основания говорить об образовании озоновых «дыр», о техногенном геохимическом эффекте (изменении состава атмосферы и повышении её температуры вследствие сжигания топлива), о загрязнении почвы, воды и воздуха, о вырубании и сжигании лесов, о сокращении площади земли, пригодной для использования в сельском хозяйстве, об искусственном опустынивании, о засолении земель и т. д.

Исторические изменения взглядов людей на природу. В качестве типичных точек зрения можно указать на понимание природы как чего-то уступающего культуре, неоформленного, неорганизованного, неразумного. Такое понимание природы служит обоснованием необходимости подчинения природы человеку, господства над ней. Другая крайность состоит в том, что природа понимается, напротив, как образец совершенства, как нечто превосходящее культуру и человека. Иногда, согласно этой позиции, человеку рекомендуют учиться у мудрой природы; иногда же человека рассматривают как брак, допущенный природой и угрожающий её существованию, подобно тому, как раковая опухоль есть производное «ошибающегося» организма, грозящее ему гибелью. Все эти воззрения находили реальное воплощение в истории в виде многообразия практических форм взаимодействия общества с природой.

В системе античного мышления природа понималась как подвижное целое. Человек не столько противопоставлялся природе, сколько мыслился как одна из её частей. Противоположностью природы (космоса) был для греков не человек (микрокосм), а первоначальное состояние беспорядка – хаос, из которого, якобы, когда-то вышла природа. Почитание древними греками природы выражалось, в частности, в том, что идеалом, достойным мудреца, считалась жизнь в согласии с природой.

Совершенно иное понимание природы сложилось в средневековой христианской культуре. Здесь природа рассматривалась как творение бога, причём более низкое, чем человек. Что интересно, природа нередко мыслилась как источник зла, которое нужно преодолеть, подчинить.

В эпоху Возрождения отношение к природе меняется. Человек открывает для себя её красоту, начинает видеть в ней источник радости в противовес мрачному аскетизму средневековья.

Ещё позднее, в философии романтизма (ХVIII век), природа уже начинает пониматься как убежище, в котором можно найти спасение от развращённой и порочной цивилизации.

В период становления капитализма возникает ещё один тип отношения человека к природе, чётко выраженный английским философом Ф. Бэконом, провозгласившим целью науки и техники господство над природой, которая с этого времени начинает пониматься как объект интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая, из которой человек может черпать без меры. Мы были воспитаны в ХХ веке именно на таком отношении к природе, изучая ещё в школе «образ Базарова»: природа – не храм, а мастерская, и человек в ней – работник.

Природа - часть объективной реальности (природа Земли), являющая собой совокупность естественных условий существования человека и общества. Общество есть система материальных и духовных отношений, носителем и центральным звеном которых выступает человек и те социальные группы, в которые он включен. взаимодействия природы и общества. Человеческое общество и природа находятся друг с другом в неразрывной взаимосвязи. С одной стороны, общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с ней, так как: оно возникло в результате развития природного мира, выделившись на определенном этапе из него; оно берет из окружающей природы средства и ресурсы, необходимые для своего развития, то есть природа - это условие и средство общественного развития, и вне этих природных условий его существование невозможно; темпы и особенности развития общества во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий; а также природа выступает основой всех знаний человека о мире. С другой стороны, общество оказывает обратное влияние на природу, так как: оно вырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии; в процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития.