11. Социально-исторические и мировоззренческие основания философии эпохи Просвещения.

Англия – Д. Локк

Франция – Вольтер, Дидро, Руссо, Монтескье, Ламетри, Гельведий, Гольбах и др.

Основные проблемы:

Проблема познания мира: разум или чувства; Критический анализ существующего общественного устройства; Поиски путей переустройства общества

Основные идеи:

1. Окончательно отрицается познавательная ценность религии. Вера уступает место независимому человеческому разуму. Даже проблема существования бога уже решается не верой, а разумом

2. На проблему существования бога основной точкой зрения становится деизм, который затем сменяется атеизмом

3. Сенсуализм: единственным источником знаний признаются человеческие ощущения, отрицается теория врожденных идей. Утверждается, что разум выводит все теоретические знания из ощущений (опыта) и что «Мысль без чувств пуста». Кроме эмпирио и рацио других видов познания нет

4. Природа рассматривается как механизм. Разум и целеполагание - свойства только человека, в природе их нет.

5. Вера в безграничные возможности человеческого разума:

• не ставятся границы перед познавательными способностями разума (разум, опираясь на опыт, может объяснить практически все в мире). В том числе, разум должен и может решить вопрос о существовании бога.

• разум поможет человеку покорить природу

• разум поможет человеку переустроить общественные дела, которые, по их мнению, на тот момент были устроены неразумно.

То есть веру в бога просветители заменили верой в человеческий разум, его безграничные возможности. Они верили, что разум поможет человеку создать рай на земле.

12. Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора»

(Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.Ж. Руссо)

Т. Гоббс, выступая с позиций материализма, пытается «развести» философию и теологию. Теология — это богооткровенное знание, которое не поддается рациональному анализу.

В качестве важнейшего объекта философии у Гоббса выступает человек как существо не только природное и физическое, но и моральное, духовное. Человек — творец «искусственных тел», в том числе и таких, как культура и государственность. Поэтому законы государства должны быть основаны на природности, естественности. В то же время естественное состояние человечества базируется на чувственности, что может привести к самоистреблению людей. Именно разум играет важнейшую роль в учреждении государства путем общественного договора, в обсуждении и принятии которого должны участвовать все индивиды общества. Государство и гражданское общество — высшая ценность человеческого общежития, способная вывести человечество из варварского состояния войны всех против всех.

Как номиналист, принимающий существование только конкретных единичных предметов, он исходит из того, что любое знание опирается на эмпирические факты. Но в науке такого знания фактов недостаточно, так как здесь достоверность опирается на всеобщее, а значит, недоступное опыту. Признавая в духе всего этого периода высшей наукой математику, он пытался увязать ее истины с сенсуализмом и с природой человеческого языка, развивая знаковую концепцию языка. Поэтому если для Декарта исходной основой знания является непосредственная интуиция, то для Гоббса — дефиниция (определение), т. е. слово, очищенное от неопределенности и многозначности.

Джона Локка. Главное внимание он уделяет проблематике познания. Локк отрицает существование «врожденных идей».Человеческая мысль (душа), согласно Локку, ли­шена всяких врожденных идей, понятий, принципов либо еще чего-нибудь подобного. Он считает душу чи­стым листом бумаги.Лишь опыт этот чистый лист запол­няет письменами.

Локк понимает опыт прежде всего как воздействие предметов окружающего мира на нас, наши чувственные органы. Поэтому для него ощущение является основой всякого познания. Опыт, который мы приобретаем при этом, он опреде­ляет как «внутренний» в отличие от опыта, обретенного при посредстве восприятия чувственного мира. Идеи, возникшие на основе внешнего опыта он называет чув­ственными; идеи, которые берут свое про­исхождение из внутреннего опыта, он определяет как возникшие «рефлексии». Однако опыт — как внешний, так и внутренний — непосредственно ведет лишь к воз­никновению простых идей. Для того, чтобы наша мысль (душа) получила общие идеи, необходимо размышление. Размышление, в понимании Локка, является про­цессом, в котором из простых идей возникают новые идеи, которые не могут появиться непосредственно на основе чувств или рефлексии. Сюда относятся такие общие понятия, как пространство, время и т. д.Основные черты эмпиризма философии Нового времени, которые заключаются в следующем:- исключительная значимость и необходимость наблюдений и опыта в обнаружении истины;- путем, ведущим к знанию, является наблюдение, анализ, сравнение, эксперимент;- исключительно все знания черпаются из опыта, ощущений.

Жан-Жак Руссо родился в швейцарском городе Жене­ве в семье ремесленника-часовщика. Его мать умерла при рождении сына. В детстве Руссо много читал. Ему пришлось быть и бродячим музыкантом, и лакеем, и домашним учителем, и садовником. В 1741 г., по при­езде в Париж, Руссо сблизился с Дидро, а затем и с дру­гими энциклопедистами. В своих сочинениях Ж.-Ж. Руссо выступал как фило­соф истории, моралист, педагог, психолог. . Главный вопрос,' ко­торый волновал его: как преодолеть вред, наносимый про­стому человеку социальной несправедливостью? Среди видов неравенства мыслитель различал физическое, поли­тическое и имущественное. Все виды неравенства возму­щали его. С этих позиций французский демократ гневно осуждал современную ему цивилизацию. Размышляя о жизни современного ему общества, Рус­со обращает внимание на отчуждение (человека от резуль­татов его деятельности), возникающее в ходе социальной и иной активности людей. Так, политика порождает разрыв между подлинной пользой и личными интересами правя­щих классов, что разъединяет, «отчуждает» друг от друга правителей и подданных. Культура несет фальшь, при­творство, опустошенность личности. Стремясь преодолеть эти болезненные изъяны цивилизации, просветитель-демократ выдвигает тезис о первоначальном, естественном со­стоянии людей. Образ этого состояния достаточно наивен: это неопределенно далекое доисторическое прошлое, когда каждый человек был занят своими интересами к обходил­ся без раздоров с соседями, поскольку плодов земли хва­тало на всех. Вполне естественно, что у них не было собственности, которая была бы закреплена правом. Идеологи Просвещения в своей борьбе с абсолютизмом опирались на «монолитную», как им казалось, идею про­гресса. Но сам прогресс внутренне противоречив, подме­чал Руссо. Причем не законы плохи, а люди своей совокупной деятельностью привели себя к несчастьям и стра­даниям. «Человек! Не ищи иного виновника зла; этот виновник — ты сам». Выдвинул концепцию общественного договора как образования государства: народ добровольно заключает договор с правителем, получая законы, но лишаясь при этом определенных свобод.