
- •1.Понятие и исторические типы мировоззрения
- •2. Проблемное поле философии и структура философского знания.
- •3. Древнеиндийская философия
- •4. Философская мысль Древнего Китая.
- •5. Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы.
- •6.Философские концепции Платона и Аристотеля
- •7.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (а. Августин, ф. Аквинский). Полемика о природе универсалий.
- •8. Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.
- •9. Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.
- •10. Дилемма эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт)
- •11. Социально-исторические и мировоззренческие основания философии эпохи Просвещения.
- •12. Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора»
- •13. Критическая философия и. Канта.
- •14. Диалектическая философия г. Гегеля
- •15. Социальная философия марксизма.
- •16. Становление и основные направления развития неклассической философии
- •17. Философия жизни (а. Шопенгауэр, ф. Ницше).
- •18. Исторические формы философии позитивизма.
- •19 Философия постпозитивизм.
- •20. Философия экзистенциализма, ее предпосылки и основные темы.
- •21 Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
- •22. Современная философская герменевтика
- •23. Философия постмодернизма
- •24. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •25. Онтология как философское учение о бытии
- •26. Категории материи. Эволюция представлений о материи в философии и науки
- •27. Движение как атрибут бытия. Основные формы движения и критерии их классификации.
- •28. Диалектика, ее сущность и исторические формы.
- •29. Принципы и законы диалектики
- •Конкретность истины
- •Означает, что истина связана определенными условиями, в которых находиться объект, отражает строго определенные стороны объекта.
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного.
- •Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку.
- •31. Пространственно-временная организация бытия. Основные научно-философские концепции пространства и время.
- •32. Философия природы. Идея коэволюции общества и природы
- •33. Учение о человеке в структуре философского знания
- •34. Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности.
- •35. Сознание человека как предмет философского анализа. Генезис сознания.
- •36. Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание
- •37. Проблема познаваемости мира (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм).
- •38. Предмет и основные понятия теории познания ( субъект, объект, познавательная деятельность, знание)
- •39. Основные формы чувственного и рационального познания.
- •40 Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе.
- •41. Познание и практика
- •42. Понятие истины и ее критерии
- •43 Вненаучное и научное познание. Специфика научного познания.
- •44. Понятие науки и ее основные аспекты (наука как деятельность, социальный институт и система знаний). Функции науки в современном обществе.
- •45. Методы научного исследования и их классификация.
- •46. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования.
- •47. Основные формы научного знания (факт, проблема, гипотеза, теория).
- •48. Научные революции.
- •49. Этика науки и социальная ответственность ученого
- •50. Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества.
- •51. Социальная структура общества
- •52. Духовная жизнь общества
- •53. Социальное отношение и социальные противоречия. Эволюция и революция в общественной динамике.
- •54. Проблема источников, движущих сил и субъектов социальной динамики
- •55. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса
- •56. Основные парадигмы философского анализа культуры.
- •57. Понятие цивилизации. Доиндустриальное, индустриальные, постиндустриальные
- •58. Техника и ее роль в истории цивилизации
- •59. Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации.
- •60. Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности.
9. Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.
(с XVII века) Для философии Нового времени характерна сильная материалистическая тенденция, вытекающая из опытного естествознания (куча открытий => разрыв в философии с религией: в борьбе против религиозных догматов и давления церкви возникает учение о всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования). Онтология – учение о бытии, ей в Новом времени уделяется особое внимание, особенно когда речь идет о движении, пространстве и времени. Его основатель Бэкон: у материи свойства из комбинаций этих натур образуются все многообразные вещи природы. Его Учение о форме и движении. Форма – материальная сущность принадлежащего предмету свойства, род движения материальных частиц, из которых состоит тело. Для него нет пустоты, пространство – это протяженность материальных объектов. Время – объективная мера скорости мат. тел. Движение – прирожденное свойство материи. Декарт: дуалистическое понимание мира. Два независимых первоначала: нематериальную (мыслящую) субстанцию и материальную (протяженную) субстанцию. В основе идея естественного развития Солнечной системы: под действием движения материи. У материи собственная творческая сила, это основа движения. Движение – это механическое перемещение тел в пространстве, а пространство это протяженность тела, что означает что пространство – пустота, т.е. противоречие.
10. Дилемма эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт)
Ф. Бекон был политиком, однако его политическая карьера оборвалась на самом пике. Он – материалист. Его главное сочинение – «Новый органом», которое выражает антисхоластическую направленность его философии («Органом» – сочинение Аристотеля). Органом понимается как метод научного познания. Бекон – сторонник и пропагандист естествознания. Цель науки – открытие и изобретения, которые должны служить практическим целям. Бекон считал, что «знания – сила». Природу можно подчинить с помощью знаний и поставить её на службу человеку. Но сначала нужно освободить человеческий разум от стереотипов и заблуждений, которые делятся на 4 вида:
Идолы рода – заблуждения, которые присущи самой природе человеческого разума. Антропомортизация – перенесение на природу человеческих качеств и свойств. В природе целей не существует.
Призраки пещеры – заблуждения, связанные с индивидуальным сознанием человека, с его воспитанием.
Идолы рынка – заблуждения, связанные с обыденным и неадекватным применением слов. Слова насилуют разум.
Призраки театра – заблуждения, которые вселились в сознания людей из философских систем, которые были восприняты людьми из-за некритического восприятия философии.
Помимо вышеприведённой критической части, он разработал и позитивную часть, в которой важную роль отдаёт методу. Метод эмпирической индукции – всё знание может быть получено лишь с помощью экспериментов и индукции (движения от частного к общему). Опыты бывают:
плодоносные – они приносят практическую пользу
светоносные – они проявляют фундаментальные знания
Бекон возрождает примеры атомистики, то есть материя – деятельна и активна, находиться в постоянном движении. Познание должно базироваться на опыте. У бекона есть футурологическое сочинение – «Новая Атлантида», где он предсказал многие научные открытия. В этой работе он предсказывает создание чего то похожего на современную академию наук.
Другим великим философом того времени является французский учёный Рене Декарт (1596-1650 гг.) Он воспитывался в привилегированном учебном заведении, созданном королём Франции, – Иезуитском колледже. После он некоторое время служил в армии, а потом он переселился в Голландию, где плодотворно работал и занимался математикой. Под конец жизни Шведская королева Кристина захотела обучаться философии у великого философа, потому его перевезли в Стокгольм. Там он простудился и умер. Декарт считал, что цель науки – познание природы. Научные знания должны носить практический характер. Общее у Декарта и Бекона – прежде чем начинать познание, нужно провести определённую работу. Ничего нельзя принимать на веру. Решающую роль в познании играет метод. Философская тематика сдвигается с антологии (изучение проблемы бытия) на гносеологию(теорию познания). Метод рационалистической дедукции – всё познание должно проводиться по методам, которые аналогичны математическим, от общего к частному. Декарт выдвигает принцип универсального сомнения, однако он не скатывается до абсолютизации этого принципа. Если придерживаться этого принципа до конца, то возможно отрицание истины. Он считал, что есть одна истина, в которой нельзя сомневаться, – «мыслю – значит существую». Главная истина – само достоверность человеческого мышления. В этом принципе заложен главный принцип буржуазного общества – индивидуализм и субъективизм. В нашем сознании заложены врождённые идеи – идеи чисел, фигур, идея Бога. Идея Бога по Декарту является гарантом того, что окружающий мир не иллюзия, а реальность. Подлинной субстанцией является бог. В остальном мире он различает две субстанции:
Телесная субстанция (характеризуется протяжённостью)
Духовная субстанция (характеризуется единством)
Декарт различает первичные качества (габариты тел, движение; они являются предметом познания) и вторичные качества (цвет, запах, звук; они субъективны). Природа – сложный механизм, бездушный космос, механическая система. Духовная и телесная субстанции содержаться только в человеке. Декарт не мог допустить, что мысль не может влиять на тело. Декарт выдвигает концепцию психофизиологического (?) параллелизма – дух и тело это два механизма, заведённые на одно и то же время. Декарт – рационалист, так как для него разум – источник знаний.