23. Философия постмодернизма

Представ.: Ж. Лакан, Ж.Деррида, Барт, Рорти.

Единство предметных полей. Требование соединить науку, фил, ис-во, религию… Нет субъекта философствования. Не претендует на создание всеоблемлеющей фил теории. Ис-во – отражение Я художника, а не реальности. Творчество – бесконечное цитирование. Стирание пространств и временных границ. Ф-фы отказ. От понимания бытия как ч-то абсолютного и неземного, рассм. бытие как становление изменения. Мысль должна быть выр-на с пом особого языка непризнающ традиц граммат норм и правил. Не призн. Значимость гносеол. Проблематики, не сущ-ет никакой истины, гос-тво в к-ре принципа: “все возможно”.

Новый взгляд на прекрасное как сплав чувств, концептуального и нравственного. Пристальный интерес к безобразному выливается в его постепенное «приручение» посредством эстетизации, ведущей к размыванию его отличительных признаков. Возвышенное замещается удивительным, трагическое – парадоксальным. Центральное место занимает комическое в его иронической ипостаси: иронизм становится смыслообразующим принципом мозаичного постмодернистского искусства.

Онтологическая трактовка искусства, отличающаяся от классической открытостью, направленностью на непознаваемое, неопределённостью. Неклассическая онтология разрушает систему символических противоположностей, дистанцируясь от бинарных оппозиций: реальное – воображаемое, старое – новое и др. Бессознательные языковые структуры. Утверждается понимание искусства как единого бесконечного текста.

24. Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.

Начала общечеловеческой духовности утверждаются на Руси вместе с принятием христианства от Византии (IX в.). Любовь к мудрости в Киевской Руси понималась теологиче­ски, т. е. как богопознание. На территории Беларуси распро­странялись произведения, общие для русской, украинской и белорусской культуры («Слово о законе и благодати...» ми­трополита Илариона, «Поучение» князя Владимира Моно­маха, молитвенные стихи, поучения, притчи белорусского просветителя Кирилла Туровского и др.). Отрешение от миpa, совершенствование духа посредством молитвы - таково призвание Кирилла Туровского (XII в.). Он отстаивал значе­ние разума, призывал к «книжному почитанию», считал, что сокровенный смысл сказанного (написанного) извлекается путем иносказаний и аллегорий, идеал божеского служения видел в аскетизме. В конце XVI в. появилось первое печатное издание молитв этого патриарха восточнославянских литера­тур, призывавшего к любви и духовному единению людей.

Франциск Скорина (1490-1551) пропагандировал идеи просвещения, гуманизма и свободомыслия, способствовал становлению национально-патриотического самосознания белорусского народа. Мировоззрение Скорины складыва­лось на основе синтеза христианских, античных и гумани­стических идей Возрождения, отличается веротерпимостью. Он подчеркивал роль разума и значение мудрости в жизни человека, которые должны опираться на законы логики. Этот выдающийся просветитель и белорусский первопечат­ник писал о человеческом бытии как высочайшей самоцен­ности. Привязанность живых существ к родным местам, ут­верждал мыслитель, есть естественное и универсальное свойство, закономерность бытия, при этом жизнь индивида становится разумной, целенаправленной. В результате связи живого существа с родом, ,а личности с народом человек вплетается в родную землю, в общество. Не только люди, но и звери, птицы, рыбы устремлены к родному месту. Ориен­тация на локальное, специфическое (родную землю) и одно­временно на'общечеловеческое, на индивидуальное и общее благо, на самоуглубленность и созерцательность в человеке, с одной стороны, и на социально-активную, действенно-практическую позицию, с другой, есть проявление, в совре­менной интерпретации, диалектично воззрений этого мыслителя. Скорина отстаивал право каждого человека и народа на свой выбор жизненного пути, призывал к утвер­ждению между людьми духовности, добродетельности, ми­лосердия, согласия, человеколюбия и справедливости. Этика Скорины ориентирует на общественно значимую земную жизнь, морально-интеллектуальное усовершенствование, служение добру, а служение Богу выражается через служе­ние людям. В соотношении индивидуального и общего добpa Скорина отдавал приоритет общему добру. Достоинство человека определяется не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями и личными заслугами. Общест­во, считал Скорина, основывается на мире и соглашении людей, на следовании принципам справедливости и законов. Законы, возникнув на основе врожденной потребности лю­дей жить разумно, упорядочивают взаимоотношения между различными сословиями и отдельными гражданами. Поли­тический идеал Скорины - светская, гуманная и сильная монархическая власть. Правитель, утверждал Скорина, дол­жен быть набожным, мудрым, образованным, добродетель­ным, справедливым по отношению к своим подданным.

Просветители XVI-XVII вв. С. Будный, С. Шадринский, К. Нарбут, Б. Дабшевич выступали против схоластики, цер­ковного засилия. Симон Будный (1533-1593) использовал идеи реформации в борьбе за белорусскую культуру, рас­пространение светских знаний. Он отстаивал приоритет ин­дивидуального разума, считал, что понятия разума возника­ют из чувственного опыта, а не являются врожденными. Просветитель утверждал, что истина требует охвата для своего обоснования разума, опыта человека и максимально широкого круга фактов, она не безразлична к контексту, из которого извлекается. «Логос» Будный понимал как единст­во мысли и его практического выражения - языка, считая его универсальным понятием. В своих сочинениях с помо­щью ссылок на тексты Библии он доказывал разумность общества, основанного на частной собственности и классо­вых различиях, призывал к смягчению феодального гнета, ограничению деспотизма имущих слоев, создающих свое благополучие за счет «убогих людей», отстаивал рационали­зированное государственное устройство типа просвещенной монархии с хорошо действующей правовой основой, высту­пал за приоритет свободы личности. Будный отрицал бес­смертие души, обличал корыстолюбие церковников, утвер­ждал гуманистические принципы, склонялся к трактовке Бога как космической первопричины. Симеон Полоцкий (1629-1680) пропагандировал светское образование, высту­пал за развитие славянской культуры, отстаивал самостоятельность славянских народов. Считая человека по своей природе «содружественным», видел спасение общества от всех зол и пороков в расширении просвещения, способного установить мир и гармонию. Предпочтение духовному у Симеона Полоцкого сочеталось с экзистенциальными мыс­лями 6 радостях земного бытия. Он разделил мир на «мир первообразный» (Бог), «макросм» (природа) и «микросм» (человек). Симеон Полоцкий считал, что государство есть «союз друголюбия», так как люди зависят друг от друга и стремятся к объединению. В современной интерпретации здесь выражена рациональная идея о том, что государство в определенных условиях действительно становится органом баланса всех слоев общества (выступая одновременно ору­дием подчинения и подавления части общества).

Белорусский просветитель Казимир Лыщинский (1634-1689) отрицал бессмертие души, загробной жизни, чистили­ща, ада и рая, считал, что Бог не существует, являясь химе­рой человеческого сознания, используемой церковью и го­сударством в своих целях.