
- •Часть 2. Философия социально-гуманитарных наук.
- •Специфика социального Знания (объект и субъект социального знания).
- •Дисциплинарная структура социально-гуманитарного знания.
- •Этапы развития социально-гуманитарных наук. Классический этап.
- •Этапы развития социально-гуманитарных наук. Неклассический этап. (Основные характеристики).
- •Этапы развития социально-гуманитарных наук. Постклассический этап. (Постмодернизм).
- •Концепции ценностей в современном обществознании.
- •Принципы исследования общества у к.Поппера.
- •Философия жизни и смерти за пределами биологического.
- •Социальное пространство и время.
- •Общение как ценность.
- •Основные методы социально-гуманитарного знания в XXI веке (классические).
- •Основные методы социально-гуманитарного знания в XXI веке (неклассические).
- •Философия истории. Проблема типологии (Гегель и Маркс).
- •Типология истории в XX - XXI в. (Шпенглер).
- •Типология истории в XX - XXI в. (Тойнби).
- •Типология истории в XX - XXI в. (Гумилёв).
- •Проблема прогресса в истории; критерии прогресса и возможность его существования.
- •Власть как проблема социально-гуманитарных наук.
- •Типология культуры в XX в. (Вебер).
- •Типология культуры в XX в. (Шпенглер).
- •Типология культуры в XX в. (Тойнби).
- •Типология культуры в XX в. (Гумилёв).
- •Структура и функции культуры.
- •Главные идеи софистов о содержании социально-гуманитарного знания.
- •Сократ - идея ценности разума и теоретического знания.
- •Платон и Аристотель о главных задачах социально-гуманитарного знания.
- •Марк Туллий Цицерон - нравственно-прекрасное в контексте государственности.
- •Фридрих Ницше, Роль научного знания в обществе, оценка значения научной истины.
- •Серен Кьеркегор. Наука и вера, особенности научного, рационального знания.
- •Артур Шопенгауэр. Роль науки в жизни человека и общества.
Платон и Аристотель о главных задачах социально-гуманитарного знания.
Социальные взгляды Платона наиболее полно отражены в диалоге «Государство». Главная мысль, которая в нем проводится, заключена в том, что человеческое общество должно воспроизводить некий идеал. Эта идеальная общественная система, сознательно построенная и управляемая интеллектуальной элитой в соответствии с принципами разума и целесообразности.
Общество прибывает в состоянии хаоса, социальной напряженности и смуты до тех пор, пока в нем не установлен твердый порядок, при котором каждый гражданин занимается своим делом (разделение труда), но не вмешивается в дела других граждан, сословий, классов (социальное разделение). Стабильным надо считать общество, поделенное на три класса (сословия): высший, состоящий из мудрецов, управляющий государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка; низший, состоящий из ремесленников и крестьян.
Принадлежность к интеллектуальной элите, согласно Платону, была обусловлена только происхождением. Платон считал, что люди от природы не равны и управлять могут только те, кто от рождения наделен высшими качествами души, — мудрецы и философы. Они должны сохранять нравственную высоту и быть абсолютным образцом поведения для низших слоев общества.
У Аристотеля опорой порядка выступает своеобразный античный средний класс. Кроме него существует еще два класса: богатая плутократия и лишенные собственности бедняки. Государство лучше всего управляется в том случае, когда масса бедняков не отстранена от участия в управлении, эгоистические интересы богатых ограничены, а средний класс многочисленнее и сильнее, чем два других.
Аристотель учил, что несовершенство общества исправляется не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не к всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов.
Частная собственность развивает здоровые эгоистические интересы. Когда они есть, люди не ропщут друг на друга, так как каждый занят своим делом. Если в обществе есть такие, кто работает много, а получают мало, они всегда будут недовольны теми, кто работает мало, а получает много. Человеком управляет множество потребностей и стремлений, но главная движущая сила — любовь к деньгам, ибо этой страстью больны все. При коллективной собственности все или большинство бедны или озлоблены. При частной — появляются богатство и неравенство, но только это дают гражданам возможность проявить щедрость и милосердие. Однако чрезмерное неравенство в собственности опасно для государства. Аристотель превозносит общество, в котором средний класс сильнее всех других.
Вместе с появлением философии возникает наука. Греция, Индия, Китай – здесь появилась наука впервые. Арабская цивилизация продолжает греческую и – в меньшей степени – индийскую. Часто философия возникала внутри религии, в связи с ней – персидский зороастризм, израильский монотеизм. Использовались и мифологические представления, мифологические попытки поставить вопросы и найти на них ответы.