20. Типология культуры в XX в. (Вебер).

Типология культуры как метод научного познания осуществляет процедуру расчленения различных социокультурных систем и их группировки с помощью обобщенной идеализированной модели или типа. Типология культуры позволяет объединять какие-либо сходные культуры в одну группу и отличать их от других культур.

Разделение культуры на различные типы зависит от поставленных задач, для решения которых исследователь сам выбирает показатели, включающие в себя значимые характеристики исследуемых культур. Например,

Немецким социологом, историком и экономистом Максом Вебером (1864 —1920) были предложены абстрактные идеальные типы, представляющие собой некое упрощение, образ-схему, а не объективно существующую (существовавшую) социокультурную реальность, поскольку они не имеют прямого аналога в реальной истории культуры. Идеальная типизация позволяла упорядочивать эмпирический материал, поставляемый конкретными исследованиями, и использовалась М. Вебером для исследования причин и характера отклонения реальных культурных типов от идеальных.  М. Вебер различает три "чистых" типа господства: обусловленное рациональными интересами подчиняющихся и господствующих; основанное на традициях, связанное с эмоциональным воспрятием власти. Рациональному типу господства соответствует правовой тип государства, который характеризуется подчинением закону, а не авторитету. Традиционный тип господства основывается на святости существующих обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальная общность, во главе которой стоит господин, распоряжающийся своими подданными и слугами. Третий тип господства Вебер называл "харизматическим" ("харизма" в переводе с греч. означает "дар"). Харизма — это определенные качества личности (приобретенные или врожденные), позволяющие вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу харизмой обладают и основатели мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммад), и великие полководцы (Александр Македонский, Навуходоносор, Цезарь, Тамерлан, Наполеон), и выдающиеся политики (Авраам Линкольн, Петр Великий, В.И. Ленин).  Вебер считал, что, несмотря на заведомую утопичность мыслительных конструкций, образующих идеальные типы, они представляют собой важнейшие научные абстракции, делающие возможным изучение множества явлений культуры на количественной основе. Идеальный тип — это теоретическая конструкция, полученная в результате акцентирования, усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в различные эпохи в разных культурах.

21. Типология культуры в XX в. (Шпенглер).

Типология культуры как метод научного познания осуществляет процедуру расчленения различных социокультурных систем и их группировки с помощью обобщенной идеализированной модели или типа. Типология культуры позволяет объединять какие-либо сходные культуры в одну группу и отличать их от других культур. Разделение культуры на различные типы зависит от поставленных задач, для решения которых исследователь сам выбирает показатели, включающие в себя значимые характеристики исследуемых культур. Шпенглерова история – процесс случайного зарождения, расцвета и умирания культур. В истории было 8 культур, семь из них уже умерло: египетская, китайская, майя, индийская, вавилонская, апполоновская, магическая (арабо-израилиская), восьмая – фаустовская (западной мир) сейчас приближается к закату, а девятая – русская – только нарождается. Культура – организм уникальный, абсолютно замкнутый, поэтому нет единой линии развития и каждая умершая культура не может быть понята другими культурами, так же как и существующие не могут понять друг друга. Срок жизни каждой культуры – 1200-1500 лет, в течение которых она проходит все стадии своего развития. По мере взросления, культура, подобно любому живому организму, окостеневает: перерождается в цивилизацию. Цивилизация – показатель старения культуры. Ее характеризует исчезновение свежести жизни, ее интеллектуализация. Шпенглер называл это переходом от творчества к спорту, от литературы к варьете – механическая жизнь. Западный мир достиг своей роковой черты в 19 веке. Появление культуры – первый этап исторического процесса. Это – предыстория.

История – процесс отчуждения человека от матери земли (расслоение общины). Нарастание историчности приводит к политизации. Война пронизывает все. Она делает историю историей. Появляются культуры, основанные на рассовом единстве. Шпенглерова история – наука не о прошлом, а о будущем.

Помимо «Заката Европы» одна из самых знаменитых работ позднего Шпенглера – «Человек и техника». Развитие техники – единый процесс совершенствования орудий и средств производства, поэтому в современной обществе снимается антиномия «культура – цивилизация», когда искусственное полностью заменяет естественное.

Отбросив свое прежнее отношение к истории, Шпенглер рассматривает мировой исторический процесс традиционно, как единую линию развития от первобытного общества, через средневековье к современному империализму. С помощью техники начинается насилие над природой. Человек вовлечен в бег машин, в это гонке победитель мира будет загнан насмерть.

«Годы лишений» – последняя работа Шпенглера. Три главные идеи: 1. Идея мировой революции и «белой» революции, т.е. перерастание в цветную, 2. Идея германской миссии (только германцы жизнеспособны), 3. Идея борьбы за пролетариат (единство наций, а не класса). Насилие – единственное средство спачения цивилизации. Демократия –стремление свести все к уровню мелких людишек. Парламентаризм – конституционная анархия. Согласие – результат поражения одного из государств в войне, временное накопление сил, для того, чтобы отбросить это согласие. Источник богатства государства не в экономике, а в войне и победах. Армия – не только сила, но и самый консервативный, старый, добрый элемент, последняя надежда Германии.

Многие прогнозы Шпенглера оправлдались:

1. Разрушение природы человеком, 2. Омертвение межчеловеческих отношений, 3. Сомнение в гуманистической цивилизаторсой сущности прогресса, 4. Разрушение социальных структур, 5. Процесс распада либерального государства.